宗教文化
來源：未知 作者：admin 時間：2020/06/13
宗教是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。
特色
人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊的現(xiàn)象
釋義
整個社會文化的組成部分
性質(zhì)
以信仰為核心的文化
目錄
1形成背景
2主要經(jīng)典
3表現(xiàn)形式
4主要區(qū)別
折疊編輯本段形成背景
宗教是一種群體社會行為，它包括指導(dǎo)思想(宗教信仰)，組織結(jié)構(gòu)(宗教組織，如教會，宗侶)，行為規(guī)范(宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀)，文化內(nèi)容(宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂)等等方面的內(nèi)容。
它是人類在具有社會組織結(jié)構(gòu)后，有意識地發(fā)展的一種社會行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會性，從而維護(hù)人類社會組織的正常運行。宗教的其他作用，如宗教的對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會作用。
在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于:自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。
宗教在適應(yīng)人類社會長期發(fā)展過程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動場所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度。
所以宗教本身就是一種文化。宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識形式相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份。
折疊編輯本段主要經(jīng)典
中華文明史上，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。
浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。
宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產(chǎn)。她跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。
如道教經(jīng)典之集大成者《道藏》，內(nèi)容宏富，包羅萬象，既有道教經(jīng)典論著、科儀方術(shù)、仙傳道史，又有醫(yī)藥養(yǎng)生、天文史地、諸子百家;既是研修道教的經(jīng)書寶典，也是探討傳統(tǒng)文化的珍貴資料，對于研究中國古代哲學(xué)、歷史、文藝思想以及醫(yī)藥、化學(xué)、天文、地理等具有重要的文獻(xiàn)價值。
佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。
至于伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》，都是世界文化和知識寶庫中的財富。
折疊編輯本段表現(xiàn)形式
文化在人類生活中的表現(xiàn)形態(tài)和方式也是多種多樣的，但文化也表達(dá)著人類自身所能夠理解的意義，沒有人，文化的意義和價值也是不存在的。當(dāng)然，文化是與自然相對而言，人在改造自然、征服自然的過程中，把人的智慧、創(chuàng)造、感情注入了自然，并使自然逐步發(fā)展為人化自然。我國也有學(xué)者指出"文化"就是"人文化"即"人化"的觀點。
宗教在人類文明的發(fā)展過程中，本來就與文化難解難分，因為人類創(chuàng)造宗教的過程是一種更為高級而復(fù)雜的精神文化過程，它與文化一樣，給人類提供了一整套生活方式。所以，從廣義上講，宗教的歷史就是一部人類文化史，宗教是社會文化現(xiàn)象，是社會的自我意識，是人的自我意識，是人的本質(zhì)的外在的表現(xiàn)。宗教文化通過對哲學(xué)思想、倫理道德、法律、教育、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、音樂、建筑、繪畫、雕塑、旅游、詩歌等方面進(jìn)行滲透。
折疊宗教政治
宗教神學(xué)把萬物的起源歸因于神，自然把政治的起源也歸因于神，因而導(dǎo)致以宗教為政治的支柱，用精神現(xiàn)象說明政治現(xiàn)象的唯心主義，也必然把政治權(quán)力神圣化。馬克思主義否定政治起源于神，認(rèn)為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)和上層建筑組成部分的政治是由一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。政治與宗教一樣，在原始社會起源于該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者之間有著密切的關(guān)系，幾乎渾然一體，表現(xiàn)為宗教與政治高度結(jié)合的神權(quán)政治。
在階級社會，隨著社會分工的擴(kuò)大，宗教與意識形態(tài)的其它形式和上層建筑的其它部門日益分離，與政治的界限也日益明顯，逐漸淪為階級斗爭的工具。這是因為，宗教既是觀念性上層建筑，又是體制性上層建筑，既可作為思想觀念去影響群眾，又可作為社會組織去統(tǒng)轄群眾，從而容易為社會政治斗爭的各方利用。宗教成為政治斗爭和階級斗爭的工具，表現(xiàn)在它往往被統(tǒng)治階級利用作為鞏固統(tǒng)治秩序的精神支柱。
統(tǒng)治階級利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治秩序，采取的主要形式有:把某一宗教定為全民性信仰的宗教，使其成為國教。國教在封建國家是十分普遍的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級革命后，宗教寬容和信仰自由逐漸被接受為現(xiàn)代政治的思想原則。宗教為統(tǒng)治階級利用的另一形式是政教合一。
政教合一是政權(quán)與宗教權(quán)合一的政治現(xiàn)象。在封建社會，各封建國家用國教作為統(tǒng)治思想，政教合一現(xiàn)象很普遍。資產(chǎn)階級革命后，政教合一現(xiàn)象開始減少，但在某些國家和地區(qū)仍然不同程度地存在。1959年民主改革前的中國西藏地區(qū)就是政教合一的封建農(nóng)奴制度。統(tǒng)治階級對宗教的利用是把宗教當(dāng)作使下層階級就范的統(tǒng)治手段，以鞏固統(tǒng)治為目的。
宗教與政治的關(guān)系，不但表現(xiàn)為它與統(tǒng)治階級的關(guān)系，而且表現(xiàn)為它與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。在宗教是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的社會中，被統(tǒng)治階級的政治運動往往借用宗教觀念，運用宗教文化，譬如宗教語言，使政治運動披上宗教外衣，才能動員和組織民眾。
同時，一切革命的社會政治理論大體上必然就是宗教異端，所以異端常常與被統(tǒng)治階級聯(lián)系在一起，發(fā)展為以下層群眾為主體的宗教運動。在基督教世界，異端運動往往通過宗教形式，或多或少地反映出奴隸、農(nóng)民、平民或市民的社會政治要求，成為下層民眾反抗統(tǒng)治階級壓迫的重要形式。
人類社會幾千年的歷史經(jīng)歷了許多政治變革、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會變化，一些歷史悠久的宗教經(jīng)歷了一切變故依然存在，究其原因，除了宗教作為意識形態(tài)具有相對的獨立性之外，根本原因在于這些宗教為適應(yīng)社會政治變化而進(jìn)行了改革。
宗教改革一般包括教義理論的改革和組織制度的改革，改革的動因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運動是歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的一次決戰(zhàn)。這場運動除了造成一大批脫離天主教會的新教宗派外，還促進(jìn)了歐洲各國的民族獨立和資本主義制度的發(fā)展。
歷史上一些偉大的變革常有宗教的變革相伴隨。1949年中華人民共和國成立，中國的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度發(fā)生了根本變化，中國的宗教也適應(yīng)新的政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了變革。天主教、基督教內(nèi)進(jìn)行的反帝愛國運動割斷了教會同帝國主義的關(guān)系，肅清帝國主義的影響，實行中國教會自治、自養(yǎng)、自傳，獨立自主自辦教會。
中國的佛教、道教、伊斯蘭教則廢除了宗教中的封建剝削和封建壓迫制度。1959年在西藏開展的民主改革，廢除了西藏社會的政教合一的封建農(nóng)奴制度。中國宗教在20世紀(jì)50年代所發(fā)生的這些變化使各宗教組織與社會主義社會相適應(yīng)，不再是帝國主義、封建地主階級和官僚資產(chǎn)階級控制和利用的工具，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分。
折疊宗教文藝
文藝復(fù)興運動使黑暗中世紀(jì)一路戴下來的思想鐐銬"蹦楞"一下子給掙脫掉，人的藝術(shù)創(chuàng)造能量像復(fù)蘇的維蘇威火山，呼的就噴濺出來。異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點了多姿多彩的藝術(shù)殿堂。出現(xiàn)了《最后的晚餐》、《美麗的女園丁》、《大衛(wèi)》等一系列藝術(shù)珍品。
1、達(dá)·芬奇
達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci,1452--1519)出生在芬奇鎮(zhèn)，或許人類有史以來，還不曾有過達(dá)·芬奇這樣全面發(fā)展的人。他涉獵的領(lǐng)域之廣、取得的成就之大，真是令人難以置信。美術(shù)只不過是他渴求理解世界的方式之一，并沒有占據(jù)他的全部時間和精力，但他在這一領(lǐng)域內(nèi)卻獲得了驚人成就。把自然科學(xué)知識引人美術(shù)，是15世紀(jì)意大利人的重大貢獻(xiàn)，達(dá)·芬奇繼承了這種傳統(tǒng)并大大完善了它。
代表作品:著名的《最后的晚餐》(約1495--1498) 完美的構(gòu)圖、和諧的形與空間、豐富的心理刻劃、深刻的人性，昭示著古典美?！睹赡?middot;麗莎》(約1503--1506) 達(dá)·芬奇歷時數(shù)年繪制的這幅半身像，他把這位商人妻子處理成兩手自然交搭，身軀和頭部不同程度側(cè)轉(zhuǎn)的方式，既克服了單調(diào)又顯得從容。蒙娜·麗莎富于實體感的血肉之軀及神秘的微笑，與宛如中國山水一般的淡遠(yuǎn)背景結(jié)合在一起，給人留下無限遐想的余地，使后人可以進(jìn)行不同的闡釋。這種像現(xiàn)實生活一樣復(fù)雜豐富、讓人一言難盡的感覺，恰是最偉大的文藝作品特有的品質(zhì)，為后人確立了一種半身肖像畫模式。
2、拉斐爾
拉斐爾(Raphael Sanzio,1483--1520)，作品一直被人們視為古典美術(shù)精神最完美的體現(xiàn)。安格爾稱他是繪畫之神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最擅長塑造圣母形象的大師。他那一系列圣母像，把感性美與精神美和諧無間地統(tǒng)一起來，從而傳達(dá)出人類的美好愿望和永恒感情。平易近人、親切自然是拉斐爾作品的最大特色。在他筆下，深刻的知識和精心的推敲全溶在用流利線條構(gòu)成的輕松自如的藝術(shù)世界中，一切都仿佛是天性的自然流露，是一派天籟之聲。純真優(yōu)美、莊重自然、明快清晰、和諧簡潔，這些古典美術(shù)最推重的品質(zhì)，在拉斐爾身上獲得了最鮮明的體現(xiàn)。因而，那些推崇古典風(fēng)尚的美術(shù)家，都把他當(dāng)成理想的楷模，恰如雷諾茲說的:他本人成為所有后代畫家的樣板。
代表作品:《美麗的女園丁》(約1606)，拉斐爾以圓潤流暢的線條把圣母、耶穌和圣約翰的優(yōu)美形象和諧地組合起來，創(chuàng)造出充滿人間氣息的、親切的神的世界。這一世界遠(yuǎn)離了中世紀(jì)的精神，它那純潔、明朗、單純、自然的情韻更接近希臘的精神。
3、米開朗琪羅
西方最偉大的雕刻家米開朗琪羅(Michelangelo Buonarroti,1475--1564)。在致力于領(lǐng)悟古人成就時，也致力于解剖人體，研究人體的結(jié)構(gòu)和運動，這使他成為量充分發(fā)揮人體.表現(xiàn)力的美術(shù)家之一。不同于充滿深遂智慧之美的達(dá)·芬奇的藝術(shù)，米開朗琪羅的作品以力量和氣勢見長，具有一種雄渾壯偉的英雄精神?；蛟S，他是一位最接近貝多芬境界的美術(shù)家。在他的雕塑上，在他的繪畫中，一個個巨人般的宏偉形象挺立起來，就連他塑造的女性形象，也都具有剛勇的氣概，仿佛是神話中的阿瑪宗女子。
代表作品:雕像《大衛(wèi)》(1501--1504)，是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，也是最鮮明展示盛期文藝復(fù)興意大利美術(shù)特點的作品。在用一塊久被棄置的名貴石材雕刻大衛(wèi)形象時，他真正實現(xiàn)了把生命從石頭中釋放出來的理想，以精湛的技巧、強烈的信心，雕鑿出這尊完美的英雄巨像。
折疊宗教哲學(xué)
智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化。中國宗教哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。它在中國文化中雖不處于核心地位，卻將其關(guān)于宇宙人生根本問題的智慧，程度不同地滲透進(jìn)各個時代的主流文化，從而影響中華文化的基本精神。原始道家認(rèn)為"天地與我同根，萬物與我同體"，在人與自然的關(guān)系問題上強調(diào)"天人合一"，在人與萬物的關(guān)系問題上主張"一切萬物，人最為貴"。中國佛教哲學(xué)主張明心見性、自識本心、頓悟成佛，強調(diào)"佛向性中作，莫向身外求"，極力張揚人的主體意識。佛教哲學(xué)圓融的智慧和道家哲學(xué)龐博的哲理，為儒家文化所融攝，對形成天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為的中國文化的基本精神有重要影響。
折疊宗教倫理
深刻完備的宗教倫理，強化了某些道德規(guī)范的功能。宗教倫理是宗教文化中對社會文明的演進(jìn)最有影響力的部分。各種傳統(tǒng)宗教都具有完備的倫理觀，如宣揚善惡報應(yīng)的倫理法則，重視清規(guī)戒律的約束作用，追求寡欲無為的人生境界，強調(diào)超凡脫俗的機會均等。宗教倫理借神圣意志的名義，將某些世俗道德的內(nèi)容納入其神圣的領(lǐng)域，使普遍的倫理規(guī)范成了神的誡命和宗教戒律，平凡的道德準(zhǔn)則變成了超凡的道德律令，這種倫理道德的神圣性對于信徒就具有了很強的約束自律作用，對其他社會成員也產(chǎn)生了一定影響。
折疊宗教建筑
宗教建筑是世界上最優(yōu)秀的建筑遺存，往往會被列為"世界文化遺產(chǎn)",它們被看做全人類共同的財富，受全世界人民的愛護(hù)和擁護(hù)和欣賞。
法國大作家雨果曾經(jīng)說過:人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"西方宗教建筑如同石頭寫的史書一半，記載著西方宗教從古代產(chǎn)生一直發(fā)展到現(xiàn)代的全部經(jīng)歷，帶給我們一把打開歷史之門的鑰匙。1、科隆大教堂科隆大教堂是歐洲北部最大的教堂，它以法國蘭斯主教堂和亞眠主教堂為范本，是德國第一座完全按照法國哥特盛期樣式建造的教堂?？坡〈蠼烫靡暂p盈、雅致著稱于世，成為科隆城的象征，也是世界最高的教堂之一。它是當(dāng)時德國人興建的一座宏偉的紀(jì)念性建筑。后來成為德國宗教、民族和藝術(shù)統(tǒng)一的象征。 科隆大教堂是最完美的哥特式大教堂。它始建于1248年左右，高157.38米，東西長約145米，南北寬約86米，建筑面積約6000平方米。整個建筑全部由磨光的石塊砌成。科隆大教堂的建造前后整整持續(xù)了632年，是歐洲建筑史上建造時間最漫長的建筑物之一，它還具有早期基督教時代的樸素風(fēng)格。
雄偉的哥特式建筑,有輕盈雅致的教堂內(nèi)景
教堂中央是兩座與門墻連砌在一起的雙尖塔，高16l米，是全歐洲最高的尖塔，四周林立著無數(shù)座的小尖塔與雙尖塔相呼應(yīng)。教堂內(nèi)有10座禮拜堂，中央大禮拜堂穹頂高43米，中廳部跨度為15.5米，是目前尚存的最高的中廳。教堂的鐘樓上有重2.4噸的圣彼得鐘，被譽為"歐洲中世紀(jì)建筑藝術(shù)的精粹"。教堂四壁上方有總數(shù)達(dá)1萬多平方米的窗戶，全部裝上描繪有《圣經(jīng)》人物的各種顏色的玻璃，色彩十分絢麗。教堂內(nèi)還有一座11世紀(jì)德國奧托王朝時期的木雕《十字架上的基督》，成為哥特藝術(shù)的先導(dǎo)，對后世的雕刻產(chǎn)生了重大的影響。
科隆大教堂與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。
2、羅馬圣彼得大教堂
圣彼得大教堂是梵蒂岡城國內(nèi)最著名的一座教堂，現(xiàn)在的這座教堂建于文藝復(fù)興時期，是在4世紀(jì)建的舊教堂原址上建 造的。始建于1506年，建成于1626年，前后花了120年的時間。圣彼得大教 堂的建筑風(fēng)格具有明顯的文藝復(fù)興時期提倡的古典主義形式，主要特征是羅馬式的圓頂穹窿和希臘式的石柱式及平的過梁相結(jié)合。
文藝復(fù)興時期意大利許多著名的建筑大師和藝術(shù)大師都參加這座教堂的設(shè)計和建設(shè)，如勃拉芒 特、拉斐爾、米開朗基羅、貝爾尼等。大教堂的堂基呈拉丁式十字架形，長212米，寬137米，中殿高46米，圓頂直徑達(dá)46米。 屋頂一座高聳的十字架，其頂尖離地137米。教堂可容納 25000名教徒。教堂前面的彼得廣場呈橢圓形，兩側(cè)環(huán)抱 半圓形大理石柱廊，這是貝爾尼設(shè)計的，建于1655到1667年。
3、巴黎圣母院
巴黎圣母院位處巴黎的核心，市內(nèi)發(fā)展均環(huán)繞著西堤島，并以此為焦點向外作同心圓式開展，加上，圣母院融合了古典及現(xiàn)代巴黎的建筑特色，更漸漸成為法國的宗教、藝術(shù)及旅游中心。于是，法國人便把圣母院的入口位置設(shè)為原點，然后將法國其它城市的坐標(biāo)以此起算。所以，當(dāng)人們站在圣母院前，也即是處于法國的中心點，可想而知，圣母院在法國人心目中的地位是何等重要。
巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。它的正面有一對鐘塔，主入口的上部設(shè)有巨大的玫瑰窗。在中庭的上方有一個高達(dá)百米的尖塔。所有的柱子都挺拔修長，與上部尖尖的拱券連成一氣。中庭又窄又高又長。從外面仰望教堂，那高峻的形體加上頂部聳立的鐘塔和尖塔，使人感到一種向藍(lán)天升騰的雄姿。進(jìn)入教堂的內(nèi)部，無數(shù)的垂直線條引人仰望，數(shù)十米高的拱頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，加上宗教的遐想，似乎上面就是天堂。于是，教堂就成'與上帝對話'的地方。它是歐洲建筑史上一個劃時代的標(biāo)志。圣母院坐東朝西，正面風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊;三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，其中，最下面有三個內(nèi)凹的門洞。門洞上方是所謂的"國王廊"，上有分別代表以色列和猶太國歷代國王的二十八尊雕塑。1793年，大革命中的巴黎人民將其誤認(rèn)作他們痛恨的法國國王的形象而將它們搗毀。但是后來，雕像又重新被復(fù)原并放回原位。"長廊"上面為中央部分，兩側(cè)為兩個巨大的石質(zhì)中欞窗子，中間一個玫瑰花形的大圓窗，其直徑約10米，建于1220-1225年。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像，兩側(cè)立的是亞當(dāng)和夏娃的塑像。
折疊宗教勝地
宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注。開發(fā)宗教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義;而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。風(fēng)景秀麗的宗教勝地，積淀為旅游文化的重要資源。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平，不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和專家學(xué)者。因此旅游活動的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途徑。
"天下名山僧占多"。自古以來，一些著名的佛教寺觀都建筑在風(fēng)景秀麗的山水之間，蒙宗教之神奇，鐘天地之靈秀，名山勝跡，珠聯(lián)璧合，成為旅游勝地，觀光佳處。如被稱為"四大佛教名山之首"的五臺山，素有"峨眉天下秀"美譽的峨眉山，被譽為"東南第一山"的九華山，有"海天佛國"之稱的普陀山等勝境，古寺名剎與奇山秀水混然一體，成為朝圣訪古、探幽攬勝的絕好去處。道教的洞天福地(有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之說)，同樣是游人們心馳神往的人間"仙境"。如道教圣地武當(dāng)山就被宋代米芾譽為"天下第一山"而享譽中外;道教正一派的發(fā)源地--江西龍虎山，素有"神仙洞府"之美稱，為人們所向往;江蘇茅山因被稱為道教"第八洞天、第一福地"而馳名……諸如此類的宗教圣地勝境，經(jīng)過歷代僧道的營造，成為我國寶貴的旅游文化資源。
折疊宗教禮儀
內(nèi)涵豐富的宗教禮儀，演變?yōu)槊褡屣L(fēng)情的習(xí)俗文化。以祭獻(xiàn)、崇拜、祈求、節(jié)慶等為內(nèi)容的宗教禮儀，是人類文化活動的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展，宗教禮儀與世俗相融流變，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的一部分。如原為紀(jì)念釋迦牟尼在十二月初八日"成道"，而以米和果物煮粥供佛的"成道節(jié)"，逐漸演變?yōu)榕D八節(jié)吃"臘八粥"的漢地傳統(tǒng)習(xí)俗。古代道教在七月十五日這天舉行祭祀活動，逐漸演變?yōu)槊耖g祭祀祖先的習(xí)俗。一些地方佛道教寺觀定期舉行的旨在祈求福祉、消災(zāi)免禍的禮儀活動，后來發(fā)展成為定期的集市(廟會)，從而形成了趕集、看會的習(xí)俗。至于基督教的圣誕節(jié)、伊斯蘭教的"古爾邦節(jié)"，原有的宗教含義都已退居次要地位，而具備了喜慶、社交等多種功能，融于社會生活中，成為民俗文化的一部分。
折疊文化現(xiàn)象
宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時又是人類一種普遍的文化現(xiàn)象，包容豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)以世界三大宗教為例說明如下:
佛教、道教同中國傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切。佛教在東漢時期作為外來文化傳入中國后，逐步與中國原有的道教和儒家的文化互相接觸、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會學(xué)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位和社會歷史價值?？梢灾v，中華民族如果離開了佛教和道教，就沒有完整的中華民族的傳統(tǒng)文化，以至于離開了佛教和道教，我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言都會受到極大限制。同時佛教還是我國藏族、蒙古族、傣族等二十幾個兄弟民族的主體文化，如果離開了佛教，也就沒有這些眾多兄弟民族本民族的歷史文化。
阿拉伯半島，原來是一個偏僻落后的地方。自從穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教以后，阿拉伯人才有了自己的文化，阿拉伯人從此成為一個堅強的民族?！豆盘m經(jīng)》既是伊斯蘭教的經(jīng)典，又是阿拉伯文化的典范，在阿拉伯語言文學(xué)史上占有一個最高的地位。憑著伊斯蘭教文化，在百年之中，阿拉伯人從亞非歐三洲上把長期被羅馬帝國和波斯帝國所奴役的人民解放了出來，創(chuàng)造了燦爛輝煌的阿拉伯文化，引起了歐洲各國的文藝復(fù)興。在傳播伊斯蘭教經(jīng)典的過程中，創(chuàng)造了阿拉伯文字學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教律學(xué)、法理學(xué)、教義學(xué)等，寫出了許多記載穆罕默德的遺訓(xùn)，民間歌謠，傳統(tǒng)故事和文學(xué)作品。由此可見，阿拉伯文化及語言文學(xué)，都是以伊斯蘭教為中心、為淵源創(chuàng)造出來的。從這個意義說，沒有伊斯蘭教，沒有《古蘭經(jīng)》，就沒有阿拉伯文化，就沒有一個堅強的阿拉伯民族。(參見馬堅《古蘭經(jīng)》簡介)
基督教對歐美文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，正如趙樸初居士指出的，離開了基督教文化，也就沒有歐洲文化和西方文明。
西方文化傳統(tǒng)是在基督教文化中得以整合的，它上承希臘哲學(xué)，下啟近、現(xiàn)代哲學(xué)，包含了古希臘理性主義傳統(tǒng)、希伯萊宗教的精神、以及羅馬人的法治觀念。中世紀(jì)歐洲以基督教文化為主體，在哲學(xué)上，對信仰與理性、傳統(tǒng)和自主、理智的統(tǒng)一性、靈魂的不朽性、上帝的存在和世界的永恒性、國家的自然律、邏輯和語言、德性和激情、形而上學(xué)的觀念等進(jìn)行深入探討與整合，從而形成了西方的文化傳統(tǒng)。從某種意義上說，只有了解基督教文化，才能了解西方的文化傳統(tǒng)和文化淵源(卓新平語)。"在這一文化背景下，經(jīng)過中世紀(jì)數(shù)百年的、在無邊無際的泥潭中彷徨之后，才逐漸出現(xiàn)了近代科學(xué)的萌芽。如果沒有準(zhǔn)科學(xué)時代的愚拙而執(zhí)拗地反復(fù)進(jìn)行蒸餾和沉淀，大概就不會悟出那些卓越的實驗方法的奧秘，也就不能育成堅韌的科學(xué)精神。(《科學(xué)文化史年表》第34-35頁)以基督教文化為背景，創(chuàng)造了近、現(xiàn)代西方世界高度的物質(zhì)文明和精神文明。因此，基督教文化與西方文化之間有密不可分的淵源關(guān)系。
綜上所述，可以說，宗教是人類文化的重要淵源和重要組成部分，對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。
折疊編輯本段主要區(qū)別
西方宗教文化帶有鮮明的超世俗主義特征，而在中國的宗教文化中世俗主義傾向明顯。
西方的宗教文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，但其大規(guī)模對西方社會生活產(chǎn)生重大影響開始于公元一世紀(jì)基督教興起之時，取得重大發(fā)展于羅馬帝國時期，中世紀(jì)得到發(fā)展的極致，而宗教改革政教分離之后其對世俗事務(wù)影響雖有明顯下降但仍然具有占據(jù)重要地位?？v觀西方宗教發(fā)展的千年歷史，不難得出其鮮明的超世俗主義特征的結(jié)論?！妒ソ?jīng)》中對天堂和地獄的描繪、靈魂和肉體的分離;奧古斯丁"上帝之城"和"世俗之城"說法的提出;路德等宗教改革家"宗教只關(guān)注人的精神事務(wù)"的主張，都是這一論點的有力證明。
對比西方的宗教文化，中國則顯然呈現(xiàn)出世俗主義的傾向。
儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)中大量充斥著世俗主義的教導(dǎo)，如"未知生、焉知死"、"修身起家治國平天下"、"君子理想"等，都是強調(diào)個人在現(xiàn)世生活中的所作所為，而不形而上的對宇宙起源、生死等問題進(jìn)行論述。儒教的世俗主義傾向亦為著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯在其經(jīng)典著作之一《儒教與道教》早有論述。
道教在早期的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出自我境界的升華、個人厭世主義等特征，顯然其教義與儒教相比要更接近于超世俗主義的標(biāo)準(zhǔn)。但在儒教在中國宗教文化中取得統(tǒng)治地位后，且在中國宗教服從世俗政府的體制下，道教亦不得不以世俗主義的精神對其自身進(jìn)行修正。所以在隨后的道教發(fā)展歷史中，道教更多的演化成帶有占卜算命讖緯性質(zhì)的特點。
佛教自從東漢傳入中土以來，在帶有明顯世俗主義特點的中國宗教文化下，亦很難讓其超世俗主義的特點得到中土文化的認(rèn)同。所以在中國的文化體系中，佛教文化一直受到儒家文化的抵制、而其所取得的某些成就也大多是建立在吸收儒家文化的基礎(chǔ)之上。不難看出，佛教的超世俗主義的特征在中國的宗教文化中的影響是有限的。
明朝末年西方基督教曾一度在中國傳播，但因為基督教義與中國的儒家文化存在巨大差別，因此很難得到認(rèn)同。而在太平天國時期，洪秀全雖擴(kuò)大了基督教在中國的廣泛影響，但其成就仍然是在用儒家文化對基督教義進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上取得的。在洪秀全所設(shè)計的教義中，其超世俗性與西方基督教義相較仍有較大差距。當(dāng)下中國，宣傳的宗教觀主流是無神論，所以世俗主義等關(guān)于宗教的概念亦無從談起。
西方宗教文化中政教分離是其主流，而政教合一則始終是中國的特征。
談及西方宗教文化政教分離，不得提及《圣經(jīng)》中耶穌之言"這樣，凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝"，正是這一圣言成為了歷代宗教神學(xué)家、哲學(xué)家論述宗教分離最具權(quán)威性的論據(jù)。在西方的歷史上，雖然羅馬帝國曾經(jīng)有政教合一的歷史、英國亨利四世有政教合一的做法，但其存在的時期卻很短暫。西方絕大多數(shù)時期內(nèi)問題爭論的核心始終是在政教分離的基礎(chǔ)上教權(quán)和王權(quán)的權(quán)威孰高孰低。從圣奧古斯丁"兩個城市"的提出到路德等宗教改革家"宗教只關(guān)乎人的精神事務(wù)"的主張再到美國憲法中不設(shè)國教的規(guī)定，在千年間西方的主流始終是主張政教分離?，F(xiàn)代西方社會，政教分離已經(jīng)是最為普遍的做法。
與西方宗教文化相比，中國則迥然相異。
從學(xué)術(shù)思想上看，中國文化中明顯缺乏論述政教關(guān)系的思想。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴雖呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，但卻少有流派論述類似宗教觀念的主張，大多數(shù)流派的思想論述的核心始終圍繞在世俗秩序如何建立這一問題上。雖亦有不少類似西方宗教意義上的見解如鄒衍之"陰陽說"，但在當(dāng)時世俗權(quán)力紛紛進(jìn)行王權(quán)爭霸之時，亦無人問津關(guān)乎宇宙起源等超世俗問題。
從教派同世俗權(quán)力的相互關(guān)系來看，自秦開始建立統(tǒng)一的專制王朝開始，中國的學(xué)術(shù)思想明顯呈現(xiàn)出依附世俗權(quán)力的特點。秦王朝興法家、"焚書坑儒"是這一歷史的開端，而當(dāng)董仲舒依靠漢武帝使儒家取得了"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的地位之后，儒教成為世俗權(quán)力的卑女的傳統(tǒng)則一直蔓延千年。
所以即使中國學(xué)術(shù)思想有教權(quán)與王權(quán)分立的主張，但在中國千年專制王朝王權(quán)鼎盛的背景下亦很難有立足之地，而根據(jù)上述所述，中國的學(xué)術(shù)思想本身就缺乏政教關(guān)系論述之傳統(tǒng)，所以中國兩千多年呈現(xiàn)政教合一的歷史趨勢在所難免。
馬克斯.韋伯在《儒教與道教》一書中根據(jù)對中國儒教和道教的具體分析得出中國未產(chǎn)生資本主義的原因之一就是中國宗教文化的制約，而在《新教倫理與資本主義精神》一書中把新教教義歸結(jié)為西方資本主義興起的一重要原因，從此角度不難看出中西宗教文化對中國和西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生明顯而有顯著差別的影響。
特色
人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊的現(xiàn)象
釋義
整個社會文化的組成部分
性質(zhì)
以信仰為核心的文化
目錄
1形成背景
2主要經(jīng)典
3表現(xiàn)形式
4主要區(qū)別
折疊編輯本段形成背景
宗教是一種群體社會行為，它包括指導(dǎo)思想(宗教信仰)，組織結(jié)構(gòu)(宗教組織，如教會，宗侶)，行為規(guī)范(宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀)，文化內(nèi)容(宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂)等等方面的內(nèi)容。
它是人類在具有社會組織結(jié)構(gòu)后，有意識地發(fā)展的一種社會行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會性，從而維護(hù)人類社會組織的正常運行。宗教的其他作用，如宗教的對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會作用。
在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于:自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。
宗教在適應(yīng)人類社會長期發(fā)展過程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動場所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度。
所以宗教本身就是一種文化。宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識形式相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份。
折疊編輯本段主要經(jīng)典
中華文明史上，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。
浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。
宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產(chǎn)。她跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。
如道教經(jīng)典之集大成者《道藏》，內(nèi)容宏富，包羅萬象，既有道教經(jīng)典論著、科儀方術(shù)、仙傳道史，又有醫(yī)藥養(yǎng)生、天文史地、諸子百家;既是研修道教的經(jīng)書寶典，也是探討傳統(tǒng)文化的珍貴資料，對于研究中國古代哲學(xué)、歷史、文藝思想以及醫(yī)藥、化學(xué)、天文、地理等具有重要的文獻(xiàn)價值。
佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。
至于伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》，都是世界文化和知識寶庫中的財富。
折疊編輯本段表現(xiàn)形式
文化在人類生活中的表現(xiàn)形態(tài)和方式也是多種多樣的，但文化也表達(dá)著人類自身所能夠理解的意義，沒有人，文化的意義和價值也是不存在的。當(dāng)然，文化是與自然相對而言，人在改造自然、征服自然的過程中，把人的智慧、創(chuàng)造、感情注入了自然，并使自然逐步發(fā)展為人化自然。我國也有學(xué)者指出"文化"就是"人文化"即"人化"的觀點。
宗教在人類文明的發(fā)展過程中，本來就與文化難解難分，因為人類創(chuàng)造宗教的過程是一種更為高級而復(fù)雜的精神文化過程，它與文化一樣，給人類提供了一整套生活方式。所以，從廣義上講，宗教的歷史就是一部人類文化史，宗教是社會文化現(xiàn)象，是社會的自我意識，是人的自我意識，是人的本質(zhì)的外在的表現(xiàn)。宗教文化通過對哲學(xué)思想、倫理道德、法律、教育、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、音樂、建筑、繪畫、雕塑、旅游、詩歌等方面進(jìn)行滲透。
折疊宗教政治
宗教神學(xué)把萬物的起源歸因于神，自然把政治的起源也歸因于神，因而導(dǎo)致以宗教為政治的支柱，用精神現(xiàn)象說明政治現(xiàn)象的唯心主義，也必然把政治權(quán)力神圣化。馬克思主義否定政治起源于神，認(rèn)為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)和上層建筑組成部分的政治是由一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。政治與宗教一樣，在原始社會起源于該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者之間有著密切的關(guān)系，幾乎渾然一體，表現(xiàn)為宗教與政治高度結(jié)合的神權(quán)政治。
在階級社會，隨著社會分工的擴(kuò)大，宗教與意識形態(tài)的其它形式和上層建筑的其它部門日益分離，與政治的界限也日益明顯，逐漸淪為階級斗爭的工具。這是因為，宗教既是觀念性上層建筑，又是體制性上層建筑，既可作為思想觀念去影響群眾，又可作為社會組織去統(tǒng)轄群眾，從而容易為社會政治斗爭的各方利用。宗教成為政治斗爭和階級斗爭的工具，表現(xiàn)在它往往被統(tǒng)治階級利用作為鞏固統(tǒng)治秩序的精神支柱。
統(tǒng)治階級利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治秩序，采取的主要形式有:把某一宗教定為全民性信仰的宗教，使其成為國教。國教在封建國家是十分普遍的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級革命后，宗教寬容和信仰自由逐漸被接受為現(xiàn)代政治的思想原則。宗教為統(tǒng)治階級利用的另一形式是政教合一。
政教合一是政權(quán)與宗教權(quán)合一的政治現(xiàn)象。在封建社會，各封建國家用國教作為統(tǒng)治思想，政教合一現(xiàn)象很普遍。資產(chǎn)階級革命后，政教合一現(xiàn)象開始減少，但在某些國家和地區(qū)仍然不同程度地存在。1959年民主改革前的中國西藏地區(qū)就是政教合一的封建農(nóng)奴制度。統(tǒng)治階級對宗教的利用是把宗教當(dāng)作使下層階級就范的統(tǒng)治手段，以鞏固統(tǒng)治為目的。
宗教與政治的關(guān)系，不但表現(xiàn)為它與統(tǒng)治階級的關(guān)系，而且表現(xiàn)為它與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。在宗教是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的社會中，被統(tǒng)治階級的政治運動往往借用宗教觀念，運用宗教文化，譬如宗教語言，使政治運動披上宗教外衣，才能動員和組織民眾。
同時，一切革命的社會政治理論大體上必然就是宗教異端，所以異端常常與被統(tǒng)治階級聯(lián)系在一起，發(fā)展為以下層群眾為主體的宗教運動。在基督教世界，異端運動往往通過宗教形式，或多或少地反映出奴隸、農(nóng)民、平民或市民的社會政治要求，成為下層民眾反抗統(tǒng)治階級壓迫的重要形式。
人類社會幾千年的歷史經(jīng)歷了許多政治變革、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會變化，一些歷史悠久的宗教經(jīng)歷了一切變故依然存在，究其原因，除了宗教作為意識形態(tài)具有相對的獨立性之外，根本原因在于這些宗教為適應(yīng)社會政治變化而進(jìn)行了改革。
宗教改革一般包括教義理論的改革和組織制度的改革，改革的動因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運動是歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的一次決戰(zhàn)。這場運動除了造成一大批脫離天主教會的新教宗派外，還促進(jìn)了歐洲各國的民族獨立和資本主義制度的發(fā)展。
歷史上一些偉大的變革常有宗教的變革相伴隨。1949年中華人民共和國成立，中國的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度發(fā)生了根本變化，中國的宗教也適應(yīng)新的政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了變革。天主教、基督教內(nèi)進(jìn)行的反帝愛國運動割斷了教會同帝國主義的關(guān)系，肅清帝國主義的影響，實行中國教會自治、自養(yǎng)、自傳，獨立自主自辦教會。
中國的佛教、道教、伊斯蘭教則廢除了宗教中的封建剝削和封建壓迫制度。1959年在西藏開展的民主改革，廢除了西藏社會的政教合一的封建農(nóng)奴制度。中國宗教在20世紀(jì)50年代所發(fā)生的這些變化使各宗教組織與社會主義社會相適應(yīng)，不再是帝國主義、封建地主階級和官僚資產(chǎn)階級控制和利用的工具，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分。
折疊宗教文藝
文藝復(fù)興運動使黑暗中世紀(jì)一路戴下來的思想鐐銬"蹦楞"一下子給掙脫掉，人的藝術(shù)創(chuàng)造能量像復(fù)蘇的維蘇威火山，呼的就噴濺出來。異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點了多姿多彩的藝術(shù)殿堂。出現(xiàn)了《最后的晚餐》、《美麗的女園丁》、《大衛(wèi)》等一系列藝術(shù)珍品。
1、達(dá)·芬奇
達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci,1452--1519)出生在芬奇鎮(zhèn)，或許人類有史以來，還不曾有過達(dá)·芬奇這樣全面發(fā)展的人。他涉獵的領(lǐng)域之廣、取得的成就之大，真是令人難以置信。美術(shù)只不過是他渴求理解世界的方式之一，并沒有占據(jù)他的全部時間和精力，但他在這一領(lǐng)域內(nèi)卻獲得了驚人成就。把自然科學(xué)知識引人美術(shù)，是15世紀(jì)意大利人的重大貢獻(xiàn)，達(dá)·芬奇繼承了這種傳統(tǒng)并大大完善了它。
代表作品:著名的《最后的晚餐》(約1495--1498) 完美的構(gòu)圖、和諧的形與空間、豐富的心理刻劃、深刻的人性，昭示著古典美?！睹赡?middot;麗莎》(約1503--1506) 達(dá)·芬奇歷時數(shù)年繪制的這幅半身像，他把這位商人妻子處理成兩手自然交搭，身軀和頭部不同程度側(cè)轉(zhuǎn)的方式，既克服了單調(diào)又顯得從容。蒙娜·麗莎富于實體感的血肉之軀及神秘的微笑，與宛如中國山水一般的淡遠(yuǎn)背景結(jié)合在一起，給人留下無限遐想的余地，使后人可以進(jìn)行不同的闡釋。這種像現(xiàn)實生活一樣復(fù)雜豐富、讓人一言難盡的感覺，恰是最偉大的文藝作品特有的品質(zhì)，為后人確立了一種半身肖像畫模式。
2、拉斐爾
拉斐爾(Raphael Sanzio,1483--1520)，作品一直被人們視為古典美術(shù)精神最完美的體現(xiàn)。安格爾稱他是繪畫之神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最擅長塑造圣母形象的大師。他那一系列圣母像，把感性美與精神美和諧無間地統(tǒng)一起來，從而傳達(dá)出人類的美好愿望和永恒感情。平易近人、親切自然是拉斐爾作品的最大特色。在他筆下，深刻的知識和精心的推敲全溶在用流利線條構(gòu)成的輕松自如的藝術(shù)世界中，一切都仿佛是天性的自然流露，是一派天籟之聲。純真優(yōu)美、莊重自然、明快清晰、和諧簡潔，這些古典美術(shù)最推重的品質(zhì)，在拉斐爾身上獲得了最鮮明的體現(xiàn)。因而，那些推崇古典風(fēng)尚的美術(shù)家，都把他當(dāng)成理想的楷模，恰如雷諾茲說的:他本人成為所有后代畫家的樣板。
代表作品:《美麗的女園丁》(約1606)，拉斐爾以圓潤流暢的線條把圣母、耶穌和圣約翰的優(yōu)美形象和諧地組合起來，創(chuàng)造出充滿人間氣息的、親切的神的世界。這一世界遠(yuǎn)離了中世紀(jì)的精神，它那純潔、明朗、單純、自然的情韻更接近希臘的精神。
3、米開朗琪羅
西方最偉大的雕刻家米開朗琪羅(Michelangelo Buonarroti,1475--1564)。在致力于領(lǐng)悟古人成就時，也致力于解剖人體，研究人體的結(jié)構(gòu)和運動，這使他成為量充分發(fā)揮人體.表現(xiàn)力的美術(shù)家之一。不同于充滿深遂智慧之美的達(dá)·芬奇的藝術(shù)，米開朗琪羅的作品以力量和氣勢見長，具有一種雄渾壯偉的英雄精神?；蛟S，他是一位最接近貝多芬境界的美術(shù)家。在他的雕塑上，在他的繪畫中，一個個巨人般的宏偉形象挺立起來，就連他塑造的女性形象，也都具有剛勇的氣概，仿佛是神話中的阿瑪宗女子。
代表作品:雕像《大衛(wèi)》(1501--1504)，是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，也是最鮮明展示盛期文藝復(fù)興意大利美術(shù)特點的作品。在用一塊久被棄置的名貴石材雕刻大衛(wèi)形象時，他真正實現(xiàn)了把生命從石頭中釋放出來的理想，以精湛的技巧、強烈的信心，雕鑿出這尊完美的英雄巨像。
折疊宗教哲學(xué)
智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化。中國宗教哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。它在中國文化中雖不處于核心地位，卻將其關(guān)于宇宙人生根本問題的智慧，程度不同地滲透進(jìn)各個時代的主流文化，從而影響中華文化的基本精神。原始道家認(rèn)為"天地與我同根，萬物與我同體"，在人與自然的關(guān)系問題上強調(diào)"天人合一"，在人與萬物的關(guān)系問題上主張"一切萬物，人最為貴"。中國佛教哲學(xué)主張明心見性、自識本心、頓悟成佛，強調(diào)"佛向性中作，莫向身外求"，極力張揚人的主體意識。佛教哲學(xué)圓融的智慧和道家哲學(xué)龐博的哲理，為儒家文化所融攝，對形成天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為的中國文化的基本精神有重要影響。
折疊宗教倫理
深刻完備的宗教倫理，強化了某些道德規(guī)范的功能。宗教倫理是宗教文化中對社會文明的演進(jìn)最有影響力的部分。各種傳統(tǒng)宗教都具有完備的倫理觀，如宣揚善惡報應(yīng)的倫理法則，重視清規(guī)戒律的約束作用，追求寡欲無為的人生境界，強調(diào)超凡脫俗的機會均等。宗教倫理借神圣意志的名義，將某些世俗道德的內(nèi)容納入其神圣的領(lǐng)域，使普遍的倫理規(guī)范成了神的誡命和宗教戒律，平凡的道德準(zhǔn)則變成了超凡的道德律令，這種倫理道德的神圣性對于信徒就具有了很強的約束自律作用，對其他社會成員也產(chǎn)生了一定影響。
折疊宗教建筑
宗教建筑是世界上最優(yōu)秀的建筑遺存，往往會被列為"世界文化遺產(chǎn)",它們被看做全人類共同的財富，受全世界人民的愛護(hù)和擁護(hù)和欣賞。
法國大作家雨果曾經(jīng)說過:人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"西方宗教建筑如同石頭寫的史書一半，記載著西方宗教從古代產(chǎn)生一直發(fā)展到現(xiàn)代的全部經(jīng)歷，帶給我們一把打開歷史之門的鑰匙。1、科隆大教堂科隆大教堂是歐洲北部最大的教堂，它以法國蘭斯主教堂和亞眠主教堂為范本，是德國第一座完全按照法國哥特盛期樣式建造的教堂?？坡〈蠼烫靡暂p盈、雅致著稱于世，成為科隆城的象征，也是世界最高的教堂之一。它是當(dāng)時德國人興建的一座宏偉的紀(jì)念性建筑。后來成為德國宗教、民族和藝術(shù)統(tǒng)一的象征。 科隆大教堂是最完美的哥特式大教堂。它始建于1248年左右，高157.38米，東西長約145米，南北寬約86米，建筑面積約6000平方米。整個建筑全部由磨光的石塊砌成。科隆大教堂的建造前后整整持續(xù)了632年，是歐洲建筑史上建造時間最漫長的建筑物之一，它還具有早期基督教時代的樸素風(fēng)格。
雄偉的哥特式建筑,有輕盈雅致的教堂內(nèi)景
教堂中央是兩座與門墻連砌在一起的雙尖塔，高16l米，是全歐洲最高的尖塔，四周林立著無數(shù)座的小尖塔與雙尖塔相呼應(yīng)。教堂內(nèi)有10座禮拜堂，中央大禮拜堂穹頂高43米，中廳部跨度為15.5米，是目前尚存的最高的中廳。教堂的鐘樓上有重2.4噸的圣彼得鐘，被譽為"歐洲中世紀(jì)建筑藝術(shù)的精粹"。教堂四壁上方有總數(shù)達(dá)1萬多平方米的窗戶，全部裝上描繪有《圣經(jīng)》人物的各種顏色的玻璃，色彩十分絢麗。教堂內(nèi)還有一座11世紀(jì)德國奧托王朝時期的木雕《十字架上的基督》，成為哥特藝術(shù)的先導(dǎo)，對后世的雕刻產(chǎn)生了重大的影響。
科隆大教堂與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。
2、羅馬圣彼得大教堂
圣彼得大教堂是梵蒂岡城國內(nèi)最著名的一座教堂，現(xiàn)在的這座教堂建于文藝復(fù)興時期，是在4世紀(jì)建的舊教堂原址上建 造的。始建于1506年，建成于1626年，前后花了120年的時間。圣彼得大教 堂的建筑風(fēng)格具有明顯的文藝復(fù)興時期提倡的古典主義形式，主要特征是羅馬式的圓頂穹窿和希臘式的石柱式及平的過梁相結(jié)合。
文藝復(fù)興時期意大利許多著名的建筑大師和藝術(shù)大師都參加這座教堂的設(shè)計和建設(shè)，如勃拉芒 特、拉斐爾、米開朗基羅、貝爾尼等。大教堂的堂基呈拉丁式十字架形，長212米，寬137米，中殿高46米，圓頂直徑達(dá)46米。 屋頂一座高聳的十字架，其頂尖離地137米。教堂可容納 25000名教徒。教堂前面的彼得廣場呈橢圓形，兩側(cè)環(huán)抱 半圓形大理石柱廊，這是貝爾尼設(shè)計的，建于1655到1667年。
3、巴黎圣母院
巴黎圣母院位處巴黎的核心，市內(nèi)發(fā)展均環(huán)繞著西堤島，并以此為焦點向外作同心圓式開展，加上，圣母院融合了古典及現(xiàn)代巴黎的建筑特色，更漸漸成為法國的宗教、藝術(shù)及旅游中心。于是，法國人便把圣母院的入口位置設(shè)為原點，然后將法國其它城市的坐標(biāo)以此起算。所以，當(dāng)人們站在圣母院前，也即是處于法國的中心點，可想而知，圣母院在法國人心目中的地位是何等重要。
巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。它的正面有一對鐘塔，主入口的上部設(shè)有巨大的玫瑰窗。在中庭的上方有一個高達(dá)百米的尖塔。所有的柱子都挺拔修長，與上部尖尖的拱券連成一氣。中庭又窄又高又長。從外面仰望教堂，那高峻的形體加上頂部聳立的鐘塔和尖塔，使人感到一種向藍(lán)天升騰的雄姿。進(jìn)入教堂的內(nèi)部，無數(shù)的垂直線條引人仰望，數(shù)十米高的拱頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，加上宗教的遐想，似乎上面就是天堂。于是，教堂就成'與上帝對話'的地方。它是歐洲建筑史上一個劃時代的標(biāo)志。圣母院坐東朝西，正面風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊;三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，其中，最下面有三個內(nèi)凹的門洞。門洞上方是所謂的"國王廊"，上有分別代表以色列和猶太國歷代國王的二十八尊雕塑。1793年，大革命中的巴黎人民將其誤認(rèn)作他們痛恨的法國國王的形象而將它們搗毀。但是后來，雕像又重新被復(fù)原并放回原位。"長廊"上面為中央部分，兩側(cè)為兩個巨大的石質(zhì)中欞窗子，中間一個玫瑰花形的大圓窗，其直徑約10米，建于1220-1225年。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像，兩側(cè)立的是亞當(dāng)和夏娃的塑像。
折疊宗教勝地
宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注。開發(fā)宗教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義;而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。風(fēng)景秀麗的宗教勝地，積淀為旅游文化的重要資源。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平，不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和專家學(xué)者。因此旅游活動的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途徑。
"天下名山僧占多"。自古以來，一些著名的佛教寺觀都建筑在風(fēng)景秀麗的山水之間，蒙宗教之神奇，鐘天地之靈秀，名山勝跡，珠聯(lián)璧合，成為旅游勝地，觀光佳處。如被稱為"四大佛教名山之首"的五臺山，素有"峨眉天下秀"美譽的峨眉山，被譽為"東南第一山"的九華山，有"海天佛國"之稱的普陀山等勝境，古寺名剎與奇山秀水混然一體，成為朝圣訪古、探幽攬勝的絕好去處。道教的洞天福地(有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之說)，同樣是游人們心馳神往的人間"仙境"。如道教圣地武當(dāng)山就被宋代米芾譽為"天下第一山"而享譽中外;道教正一派的發(fā)源地--江西龍虎山，素有"神仙洞府"之美稱，為人們所向往;江蘇茅山因被稱為道教"第八洞天、第一福地"而馳名……諸如此類的宗教圣地勝境，經(jīng)過歷代僧道的營造，成為我國寶貴的旅游文化資源。
折疊宗教禮儀
內(nèi)涵豐富的宗教禮儀，演變?yōu)槊褡屣L(fēng)情的習(xí)俗文化。以祭獻(xiàn)、崇拜、祈求、節(jié)慶等為內(nèi)容的宗教禮儀，是人類文化活動的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展，宗教禮儀與世俗相融流變，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的一部分。如原為紀(jì)念釋迦牟尼在十二月初八日"成道"，而以米和果物煮粥供佛的"成道節(jié)"，逐漸演變?yōu)榕D八節(jié)吃"臘八粥"的漢地傳統(tǒng)習(xí)俗。古代道教在七月十五日這天舉行祭祀活動，逐漸演變?yōu)槊耖g祭祀祖先的習(xí)俗。一些地方佛道教寺觀定期舉行的旨在祈求福祉、消災(zāi)免禍的禮儀活動，后來發(fā)展成為定期的集市(廟會)，從而形成了趕集、看會的習(xí)俗。至于基督教的圣誕節(jié)、伊斯蘭教的"古爾邦節(jié)"，原有的宗教含義都已退居次要地位，而具備了喜慶、社交等多種功能，融于社會生活中，成為民俗文化的一部分。
折疊文化現(xiàn)象
宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時又是人類一種普遍的文化現(xiàn)象，包容豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)以世界三大宗教為例說明如下:
佛教、道教同中國傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切。佛教在東漢時期作為外來文化傳入中國后，逐步與中國原有的道教和儒家的文化互相接觸、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會學(xué)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位和社會歷史價值?？梢灾v，中華民族如果離開了佛教和道教，就沒有完整的中華民族的傳統(tǒng)文化，以至于離開了佛教和道教，我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言都會受到極大限制。同時佛教還是我國藏族、蒙古族、傣族等二十幾個兄弟民族的主體文化，如果離開了佛教，也就沒有這些眾多兄弟民族本民族的歷史文化。
阿拉伯半島，原來是一個偏僻落后的地方。自從穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教以后，阿拉伯人才有了自己的文化，阿拉伯人從此成為一個堅強的民族?！豆盘m經(jīng)》既是伊斯蘭教的經(jīng)典，又是阿拉伯文化的典范，在阿拉伯語言文學(xué)史上占有一個最高的地位。憑著伊斯蘭教文化，在百年之中，阿拉伯人從亞非歐三洲上把長期被羅馬帝國和波斯帝國所奴役的人民解放了出來，創(chuàng)造了燦爛輝煌的阿拉伯文化，引起了歐洲各國的文藝復(fù)興。在傳播伊斯蘭教經(jīng)典的過程中，創(chuàng)造了阿拉伯文字學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教律學(xué)、法理學(xué)、教義學(xué)等，寫出了許多記載穆罕默德的遺訓(xùn)，民間歌謠，傳統(tǒng)故事和文學(xué)作品。由此可見，阿拉伯文化及語言文學(xué)，都是以伊斯蘭教為中心、為淵源創(chuàng)造出來的。從這個意義說，沒有伊斯蘭教，沒有《古蘭經(jīng)》，就沒有阿拉伯文化，就沒有一個堅強的阿拉伯民族。(參見馬堅《古蘭經(jīng)》簡介)
基督教對歐美文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，正如趙樸初居士指出的，離開了基督教文化，也就沒有歐洲文化和西方文明。
西方文化傳統(tǒng)是在基督教文化中得以整合的，它上承希臘哲學(xué)，下啟近、現(xiàn)代哲學(xué)，包含了古希臘理性主義傳統(tǒng)、希伯萊宗教的精神、以及羅馬人的法治觀念。中世紀(jì)歐洲以基督教文化為主體，在哲學(xué)上，對信仰與理性、傳統(tǒng)和自主、理智的統(tǒng)一性、靈魂的不朽性、上帝的存在和世界的永恒性、國家的自然律、邏輯和語言、德性和激情、形而上學(xué)的觀念等進(jìn)行深入探討與整合，從而形成了西方的文化傳統(tǒng)。從某種意義上說，只有了解基督教文化，才能了解西方的文化傳統(tǒng)和文化淵源(卓新平語)。"在這一文化背景下，經(jīng)過中世紀(jì)數(shù)百年的、在無邊無際的泥潭中彷徨之后，才逐漸出現(xiàn)了近代科學(xué)的萌芽。如果沒有準(zhǔn)科學(xué)時代的愚拙而執(zhí)拗地反復(fù)進(jìn)行蒸餾和沉淀，大概就不會悟出那些卓越的實驗方法的奧秘，也就不能育成堅韌的科學(xué)精神。(《科學(xué)文化史年表》第34-35頁)以基督教文化為背景，創(chuàng)造了近、現(xiàn)代西方世界高度的物質(zhì)文明和精神文明。因此，基督教文化與西方文化之間有密不可分的淵源關(guān)系。
綜上所述，可以說，宗教是人類文化的重要淵源和重要組成部分，對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。
折疊編輯本段主要區(qū)別
西方宗教文化帶有鮮明的超世俗主義特征，而在中國的宗教文化中世俗主義傾向明顯。
西方的宗教文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，但其大規(guī)模對西方社會生活產(chǎn)生重大影響開始于公元一世紀(jì)基督教興起之時，取得重大發(fā)展于羅馬帝國時期，中世紀(jì)得到發(fā)展的極致，而宗教改革政教分離之后其對世俗事務(wù)影響雖有明顯下降但仍然具有占據(jù)重要地位?？v觀西方宗教發(fā)展的千年歷史，不難得出其鮮明的超世俗主義特征的結(jié)論?！妒ソ?jīng)》中對天堂和地獄的描繪、靈魂和肉體的分離;奧古斯丁"上帝之城"和"世俗之城"說法的提出;路德等宗教改革家"宗教只關(guān)注人的精神事務(wù)"的主張，都是這一論點的有力證明。
對比西方的宗教文化，中國則顯然呈現(xiàn)出世俗主義的傾向。
儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)中大量充斥著世俗主義的教導(dǎo)，如"未知生、焉知死"、"修身起家治國平天下"、"君子理想"等，都是強調(diào)個人在現(xiàn)世生活中的所作所為，而不形而上的對宇宙起源、生死等問題進(jìn)行論述。儒教的世俗主義傾向亦為著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯在其經(jīng)典著作之一《儒教與道教》早有論述。
道教在早期的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出自我境界的升華、個人厭世主義等特征，顯然其教義與儒教相比要更接近于超世俗主義的標(biāo)準(zhǔn)。但在儒教在中國宗教文化中取得統(tǒng)治地位后，且在中國宗教服從世俗政府的體制下，道教亦不得不以世俗主義的精神對其自身進(jìn)行修正。所以在隨后的道教發(fā)展歷史中，道教更多的演化成帶有占卜算命讖緯性質(zhì)的特點。
佛教自從東漢傳入中土以來，在帶有明顯世俗主義特點的中國宗教文化下，亦很難讓其超世俗主義的特點得到中土文化的認(rèn)同。所以在中國的文化體系中，佛教文化一直受到儒家文化的抵制、而其所取得的某些成就也大多是建立在吸收儒家文化的基礎(chǔ)之上。不難看出，佛教的超世俗主義的特征在中國的宗教文化中的影響是有限的。
明朝末年西方基督教曾一度在中國傳播，但因為基督教義與中國的儒家文化存在巨大差別，因此很難得到認(rèn)同。而在太平天國時期，洪秀全雖擴(kuò)大了基督教在中國的廣泛影響，但其成就仍然是在用儒家文化對基督教義進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上取得的。在洪秀全所設(shè)計的教義中，其超世俗性與西方基督教義相較仍有較大差距。當(dāng)下中國，宣傳的宗教觀主流是無神論，所以世俗主義等關(guān)于宗教的概念亦無從談起。
西方宗教文化中政教分離是其主流，而政教合一則始終是中國的特征。
談及西方宗教文化政教分離，不得提及《圣經(jīng)》中耶穌之言"這樣，凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝"，正是這一圣言成為了歷代宗教神學(xué)家、哲學(xué)家論述宗教分離最具權(quán)威性的論據(jù)。在西方的歷史上，雖然羅馬帝國曾經(jīng)有政教合一的歷史、英國亨利四世有政教合一的做法，但其存在的時期卻很短暫。西方絕大多數(shù)時期內(nèi)問題爭論的核心始終是在政教分離的基礎(chǔ)上教權(quán)和王權(quán)的權(quán)威孰高孰低。從圣奧古斯丁"兩個城市"的提出到路德等宗教改革家"宗教只關(guān)乎人的精神事務(wù)"的主張再到美國憲法中不設(shè)國教的規(guī)定，在千年間西方的主流始終是主張政教分離?，F(xiàn)代西方社會，政教分離已經(jīng)是最為普遍的做法。
與西方宗教文化相比，中國則迥然相異。
從學(xué)術(shù)思想上看，中國文化中明顯缺乏論述政教關(guān)系的思想。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴雖呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，但卻少有流派論述類似宗教觀念的主張，大多數(shù)流派的思想論述的核心始終圍繞在世俗秩序如何建立這一問題上。雖亦有不少類似西方宗教意義上的見解如鄒衍之"陰陽說"，但在當(dāng)時世俗權(quán)力紛紛進(jìn)行王權(quán)爭霸之時，亦無人問津關(guān)乎宇宙起源等超世俗問題。
從教派同世俗權(quán)力的相互關(guān)系來看，自秦開始建立統(tǒng)一的專制王朝開始，中國的學(xué)術(shù)思想明顯呈現(xiàn)出依附世俗權(quán)力的特點。秦王朝興法家、"焚書坑儒"是這一歷史的開端，而當(dāng)董仲舒依靠漢武帝使儒家取得了"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的地位之后，儒教成為世俗權(quán)力的卑女的傳統(tǒng)則一直蔓延千年。
所以即使中國學(xué)術(shù)思想有教權(quán)與王權(quán)分立的主張，但在中國千年專制王朝王權(quán)鼎盛的背景下亦很難有立足之地，而根據(jù)上述所述，中國的學(xué)術(shù)思想本身就缺乏政教關(guān)系論述之傳統(tǒng)，所以中國兩千多年呈現(xiàn)政教合一的歷史趨勢在所難免。
馬克斯.韋伯在《儒教與道教》一書中根據(jù)對中國儒教和道教的具體分析得出中國未產(chǎn)生資本主義的原因之一就是中國宗教文化的制約，而在《新教倫理與資本主義精神》一書中把新教教義歸結(jié)為西方資本主義興起的一重要原因，從此角度不難看出中西宗教文化對中國和西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生明顯而有顯著差別的影響。
下一篇：狼性文化
