德爾斐考古遺址
來源：未知 作者：admin 時間：2020/08/01
德爾斐考古遺址(阿波羅神廟)為希臘古典時期宗教遺址，1987年被列入世界遺產(chǎn)名錄。遺址位于雅典西北方帕爾納索斯山麓，遺址系阿波羅神廟所在地，以該廟的女祭司皮提亞宣示的神諭著稱。阿波羅神所說的希臘圣地德爾斐 ，是翁法勒遺址，是"世界中心"。與它的壯麗的自然景色和充滿著宗教含義相符合的是，早在公元前六世紀(jì)，它就已經(jīng)成為宗教的中心和古希臘世界統(tǒng)一的象征。
外文名稱
Archaeological Site of Delphi
所屬洲
歐洲
所屬國
希臘
列入名錄年份
1987年
目錄
1遺址簡介
2遺址發(fā)掘
3希臘圣地
4阿波羅神廟
5崇拜
6神諭
7探討
8評價
折疊編輯本段遺址簡介
德爾斐考古遺址(阿波羅神廟)為希臘古典時期宗教遺址，遺址位于雅典西北方帕爾納索斯山麓，因居于該地的德爾斐族人而得名。遺址系阿波羅神廟所在地，以該廟的女祭司皮提亞宣示的神諭著稱。德爾斐是希臘古城，位于科林斯灣北岸福基斯的帕爾納蘇斯山南麓，因居住在這一地區(qū)的德爾斐族人而得名。
這里是古希臘時期供奉太陽神阿波羅的圣地，在希臘人的心中，這里是全世界的中心，享有極為崇高的地位。自公元590年起，這里就成為皮托運動會的舉行地，來自希臘各地的選手在這里進(jìn)行傳統(tǒng)的比賽項目同時舉行盛大的慶典活動，向阿波羅神廟敬供禮物。早在公元前2千年，這里已有人居住。傳說此地最早的神是加伊婭，后來阿波羅殺了替加伊婭守護(hù)神壇的巨蟒皮托，遂據(jù)有此地。阿波羅神廟始建于公元前7世紀(jì)，后因火災(zāi)和地震破壞曾幾度重修。390年，信奉基督教的羅馬帝國皇帝狄奧多西一世 下令封閉屬于多神廟的德爾斐神廟。此后，這里的廟宇等建筑逐漸坍毀。
古希臘時期，德爾斐實行貴族寡頭統(tǒng)治，高官、祭司和元老院議員多由多利安貴族擔(dān)任。它對希臘許多城邦的政治活動和移民活動有所影響。從公元前582年起，這里每4年舉行一次盛況僅次于奧林匹亞的皮托運動會，公元前4世紀(jì)中期，弗西斯當(dāng)政者為奪取廟產(chǎn)，與底比斯等其他希臘城邦發(fā)生 神圣戰(zhàn)爭 。戰(zhàn)爭為馬其頓王腓力二世的南進(jìn)提供了機(jī)會。不久，希臘本土，包括德爾斐被馬其頓所統(tǒng)治。公元前2世紀(jì)中葉又被并入羅馬版圖。
德爾斐遺址系統(tǒng)的考古發(fā)掘始于1892年，現(xiàn)已將神廟區(qū)的所有古建筑清理出來，并建有博物館。
地點:科林斯灣北岸，輻基斯的帕爾納蘇斯山麓。
文化遺產(chǎn):阿波羅神廟區(qū)，包括神廟及其廟內(nèi)的紀(jì)念碑、珍藏庫等遺址，以及附近的劇場、運動場等遺址。
意義:古希臘神話中"世界的中心"，古希臘德爾斐神諭的發(fā)布地與宗教、文化的中心。
歷史事件:
前7世紀(jì)-4世紀(jì)德爾斐神諭盛行。
前5世紀(jì)建阿波羅神廟。
前4世紀(jì)中葉發(fā)生保衛(wèi)神廟的"神圣戰(zhàn)爭"。
前390年左右建圓形的雅典娜舊神廟。
前3世紀(jì)成為全國的文化藝術(shù)中心。
前2世紀(jì)中葉并入羅馬版圖。
400年左右阿波羅神廟被毀。
1892年法國考古學(xué)學(xué)者開始進(jìn)行發(fā)掘。
折疊編輯本段遺址發(fā)掘
1892年法國考古學(xué)家開始在遺址上進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)院墻內(nèi)的圣地面積達(dá)1.67萬平方米，三面為德爾斐城所圍繞，東南是入口處。圣地庭院內(nèi)，有許多由各城邦與私人樹立的頌揚(yáng)神諭圣跡的紀(jì)念碑，并有約20多所有各城邦建立的藏珍庫。阿波羅神廟居圣地中心，略呈方形，四周是墻。神廟區(qū)東南部的大門，有 之 字形大路通往阿波羅神廟和露天劇場。這條被稱為 圣路 的路，兩旁有希臘各邦為供神而建的 禮物庫 、祭壇、柱廊、紀(jì)念碑等。阿波羅神廟始建于公元前7世紀(jì)，中間屢遭摧毀，公元前370--前330年是最后一次重建。廟長60米，寬25米，東西兩端各有6柱，南北則分別有15根柱子，全是由石料精制而成。在神廟和各個禮物庫中，有許多質(zhì)地不同的雕像，其中以戰(zhàn)車御者的銅像最為精美，是早期的古典雕刻杰作?，F(xiàn)在石柱參差，墻垣猶存，尚能勾劃出盛時的宏偉輪廓。殘余的神廟建筑與紀(jì)念碑遺跡，都是當(dāng)年希臘各地的藝術(shù)家的杰作，是研究古希臘藝術(shù)的巨大寶庫。除了神廟與有關(guān)建筑物及紀(jì)念碑林外，還有一處劇院，一處運動場。在古城遺址上，原建有卡斯特里新村，后來為了便于考古發(fā)掘，新村在附近另外覓地重建，并恢復(fù)德爾斐的舊稱。作為公元前4世紀(jì)遺物露天劇場，現(xiàn)在仍能使用。今天的希臘人仍在這里演出當(dāng)年創(chuàng)作的戲劇。同時，希臘人也常在這里舉辦音樂、詩歌及戲劇的競賽。德爾斐劇場為半圓形格局，有38層臺階，可容納5000名觀眾。如今的德爾斐劇場俯視著希臘最古老最漂亮的一片橄欖林。橄欖林共有120萬棵橄欖樹，把這座古老的建筑襯托得光彩照人。
再往上往西一直攀登上去，就會看到一個巨大的競技場。跑道上的起跑線仍可辨明，自起跑線至終點線的距離約為177.53米左右。場地為紅泥土地面，周圍用條石壘成環(huán)形看臺，可以坐7000人。整個競技場的平面呈長條馬蹄形。該運動場是古代希臘的四大運動場之一，著名的皮提翁運動會每隔4年在此舉行，其盛況僅次于奧林匹克運動會。
折疊編輯本段希臘圣地
德爾斐有著所有希臘圣地中最重要的神殿。而對古希臘人來說，這是一個有著特殊意義的地方，它是一個國家的圣地，"神諭"所在之處。從希臘的遠(yuǎn)古時代起，德爾斐就被認(rèn)為是世界的中心，也是古希臘的宗教中心和統(tǒng)一的象征，又被稱為"世界之臍"。根據(jù)希臘神話中的記載，據(jù)說阿波羅神廟是大神宙斯的雙鷹從天涯兩極飛來聚會的地方，因此被稱為"歐姆法洛斯"(臍)，希臘人在其正中立石為記，作為地球"肚臍"的標(biāo)志聳立在神廟的前面。在此后的歲月中，這塊石頭不僅成為傳說中的神物、當(dāng)?shù)刈罟爬系某绨菸?，也是德爾斐神諭的起源。
折疊編輯本段阿波羅神廟
神廟簡介
遺址的阿波羅神廟區(qū)略呈方形，四周有墻。由神廟區(qū)東部偏南的大門進(jìn)入圣地，有"之"字形大道沿山而上，可達(dá)于阿波羅神廟和露天劇場，此即古時所稱之"圣路"，路兩旁有希臘各邦為供神而興建的"禮物庫"、祭壇、紀(jì)念碑、柱廊等，包括從前6世紀(jì)到前2世紀(jì)的希臘各時代建筑代表作，其中已部分修復(fù)的有雅典、錫夫諾斯、尼多斯等城邦的禮物庫。阿波羅神廟始建于前7世紀(jì)，這座廟宇曾經(jīng)在公元4世紀(jì)被燒毀，后來又重新改造，中間曾數(shù)度被毀，前370年-前330年最后一次重建。廟長約60米，寬約25米，東西端各有6柱，南北面各15柱，全用石料精制。該廟被希臘人視為世界中心所在，在古代崇拜極盛。在神廟和各邦禮物庫中發(fā)現(xiàn)不同質(zhì)地的眾多雕像，其中著名的戰(zhàn)車御者銅立像約作于前475年，是早期古典雕刻的杰作。另有一尊立于愛奧尼亞式柱頭上的大理石有翼獅身人面像，形象別致。此外還發(fā)現(xiàn)有獻(xiàn)神鼎、缽、碑志和銘文等，它們對研究希臘歷史和文化有重要意義。另一處劇場是在4世紀(jì)建造的，此前它是一個進(jìn)行雙輪戰(zhàn)車賽跑和角斗的大運動場，是全希臘保存最好的運動場。圣路兩旁排列有紀(jì)念大事件的紀(jì)念碑，古代還擺放有各州城市為感謝阿波羅助戰(zhàn)勝利所做的貢獻(xiàn)而獻(xiàn)上的雕像和禮物。
神廟廣場上的祈愿物
在阿波羅神廟的廣場空地(Aire)上，在與前5世紀(jì)廣場平齊的地面上有兩道溝，它們可能是因為人們沒有別的地方放置個人祭品而開挖的，或者是古代一個被燒毀的建筑的基礎(chǔ)。20世紀(jì)在這溝里發(fā)掘出了相當(dāng)數(shù)量的"ex-voto"。
這些祭品是遺址最輝煌的時期所留下的印記，年代約為前9世紀(jì)至前5世紀(jì)。其中有不少青銅器:這種合金在前8世紀(jì)已經(jīng)相當(dāng)罕見，因此它成了一種珍貴的材料，在德爾斐被大量地以小雕像和三腳架的形式被進(jìn)獻(xiàn)。
這些青銅小雕像，定年為前9世紀(jì)至前8世紀(jì)之間，是使用"失蠟澆注法"制造的。這種已消失的技術(shù)大致過程為:使用蠟做成原形，在此基礎(chǔ)上做成模子，將蠟溶化取出，然后將溶化的青銅倒入定型，最后將模子敲碎取出成品。在這工序中，原形和模子都是一次性的，這樣造出的每個成品都是獨一無二的。這些小雕像顯示，在當(dāng)時還沒有神只的形象出現(xiàn)，它們表現(xiàn)的一般是男人、女人和戰(zhàn)士，其中后者為坐在戰(zhàn)車上或馬上的男人形象;它們的造型同繪畫素材上的造型十分相近。
還發(fā)現(xiàn)了許多形為青銅三腳支架的祭獻(xiàn)物(皮提婭通常坐在三腳支架上)。最初，三腳架用來放置一口小鍋以烹飪神圣的菜肴，非常象征性。有時三腳架和小鍋一起被進(jìn)獻(xiàn)，有時分別進(jìn)獻(xiàn)。一些小鍋帶有柄(稱為"protomes")，通常是傳說中的生物的面貌，比如格里芬的形象。這些傳奇元素是一種來源于巴比倫的東方形象，在當(dāng)時"東方化"的風(fēng)潮中由希臘匠人們復(fù)制。
另一些存放的珍貴進(jìn)獻(xiàn)品包括:
一個象牙制的小雕塑，表現(xiàn)了一個直立的男性神(阿波羅?)，一手拿著長矛，另一只手放置于他馴養(yǎng)的一頭猛獸的腦袋上。這也是借自東方的肖像。這個神的尺寸相當(dāng)大，在底座部分圍著一個小圈，上面有典型的希臘裝飾:蜿蜒的河流(公元前七世紀(jì));
一個表現(xiàn)了伊薩卡的奧德修斯刺瞎獨眼巨人波呂斐摩斯的形象;
一個表現(xiàn)"kouros"("kouroi"的復(fù)數(shù)形式，男孩)的形象:站立的全裸男青年，左腳略微前跨;
一些木質(zhì)包金(或象牙)的雕塑，包括:格里芬(猛禽的頭和翼，獅子的身體);獅身人面像(斯芬克斯起源于東方文化，希臘人將其轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗?，她有女人的頭、翅膀以及貓科動物的身體;人們賦予她預(yù)言的神力);
一頭實際尺寸的銀質(zhì)公牛的殘存。
稍晚的進(jìn)獻(xiàn)品(公元前五世紀(jì)之后)對身體曲線和服飾的刻畫更為細(xì)膩和真實。
祈愿性的紀(jì)念建筑
在圣地的腳下，有一條小道通向神廟的所在，在這條狹窄的"神路"兩側(cè)間或擺放著一些拼湊風(fēng)格的紀(jì)念建筑，它們主要設(shè)計用來存放對神明的進(jìn)獻(xiàn)，以向他表達(dá)感謝之情或紀(jì)念喜慶的事件。
自前6世紀(jì)起直到前4世紀(jì)，人們建造了三種中等尺寸的建筑物:
1.寶庫;
2.祈愿柱;
3.雕塑庫。
寶庫
寶庫是建于圣址上大小中等的建筑，它們的分布沒有規(guī)劃，是由各個城邦在喜慶的節(jié)日時自行興建的。它們作為"祈愿堂"存放有各種祭獻(xiàn)的物品以及用來頌揚(yáng)城邦的輝煌的藝術(shù)品。在希臘的各個圣地上都修建有寶庫，而德爾斐是寶庫最集中的地方，大約有二十多個。許多存放于寶庫里的祭品已經(jīng)丟失，但建筑本身的魅力還是很有價值的。
最早的寶庫，如約前600年建于僭主庫普塞羅(Cypselus)制下的科林斯人寶庫，都是些簡單的房間。然而，自從前530年起，帶有兩個愛奧尼或陶立克支柱的門廳變得風(fēng)行起來。
最著名的寶庫有:
錫弗諾斯島寶庫(約前525年)，由錫弗諾斯島(Siphnus)島的居民修建。這是一個確確實實的珍寶盒建筑，愛奧尼風(fēng)格的裝潢和雕塑被發(fā)揮到了極致:檐壁是連續(xù)的，在每個立面都雕有一個主題，其中最栩栩如生的一幅展現(xiàn)了奧林匹斯諸神坐著在商量決定特洛伊的命運，而他們面前希臘人正奮力拼殺著。
德爾斐的雅典人寶庫:
雅典人寶庫崛起于約前485年，是精心選址之作，它位于神路于圣殿前的最后一個拐彎處，因此不論是從圣地入口還是從神廟都能夠看到它。它占地6.5米×9.5米，是為了紀(jì)念馬拉松戰(zhàn)役的勝利而修建。它的裝飾由陶立克柱式上的排檔間飾所組成，表現(xiàn)了希臘神話中的不同故事場景:正面描繪了希臘人同阿瑪宗戰(zhàn)斗的場景;左面繪有象征雅典的忒修斯的英雄事跡，因為后者是傳說中雅典的第一個國王，城市的奠造者;在
右墻上是象征伯羅奔尼撒的赫拉克勒斯同野蠻人戰(zhàn)斗的英雄事跡;最后，在后墻上刻畫的是赫拉克勒斯?fàn)炕鼐奕烁衤晌痰呐Ｈ旱墓适?。這就是該建筑的政治動機(jī)，表現(xiàn)了雅典人在阿波羅的庇護(hù)保護(hù)希臘免遭野蠻人的侵害，這個動機(jī)之彰顯已經(jīng)接近希臘道德中所謂"僭妄"(hybris)的極限，即試圖超越凡人的地位挑戰(zhàn)天神。
最晚近的寶庫是忒拜寶庫(約前370年)以及昔蘭尼寶庫(前350年-前325年)，所以可以得出結(jié)論，即這種建筑風(fēng)潮在德爾斐持續(xù)了不到兩個世紀(jì)。
祈愿柱
自前4世紀(jì)起，可能是出于對節(jié)約空間的考慮，另一種祭獻(xiàn)形式開始流行，即祈愿性的圓柱和立柱。圓柱(或單或雙)和立柱是用來將祭獻(xiàn)品高高托起，以顯示其價值之用，通常是一些表現(xiàn)統(tǒng)治者的青銅雕塑。
納克索斯島的圓柱建于約前575年，是最早的此類紀(jì)念碑之一。它非常高大，頂端甚至接近阿波羅神廟的地面高度，而它本身位于該建筑的腳下，原始克托尼俄斯信仰的地域。為了能夠讓所有的角落都能夠看到，它有一個很長的柱身，和一個壯觀的愛奧尼柱頭，上面還立了一只高達(dá)兩米的獅身人面像("納克索斯的斯芬克斯")。這只猛獸可能看守著狄俄尼索斯的墓，后者是納克索斯人的守護(hù)神。柱子上有一個小小的鐫刻表明納克索斯人可能因為這個祭品而獲得了咨詢神諭的優(yōu)先權(quán)(promenteia)。 舞蹈者的圓柱是年代為前370年的作品，它裝飾有爵床葉飾(acanthe)，承托了一個新穎的頂飾:三個年輕女子支撐著一個三腳架，里面放置了翁法洛斯，德爾斐的象征。
羅得島的立柱又稱"利西波斯的太陽戰(zhàn)車"，于前325年至前300年間進(jìn)貢，這個立柱支撐著一個鍍金的駟馬戰(zhàn)車，上面坐著太陽神赫利俄斯。這個結(jié)構(gòu)正對著阿波羅神廟。
雕塑群
在圣地的低處，入口的左側(cè)，曾經(jīng)擺放著一個非常宏偉的紀(jì)念雕塑，后來這個雕塑被競爭中的城市陸續(xù)用不同的主題取代。現(xiàn)在我們還能看到兩個象征著這個競爭開始的紀(jì)念物:米太亞得的雕像以及呂山德的雕像，或名"海軍督統(tǒng)雕像"。米太亞得像由雅典人捐贈，紀(jì)念了希臘人戰(zhàn)勝波斯人的馬拉松戰(zhàn)役。它由十三個雕塑組成，雕塑者為菲迪亞斯(帕臺農(nóng)神廟的設(shè)計者和建造者)。這些雕塑將雅典娜、阿波羅以及米太亞得表現(xiàn)在同一場景中，還出現(xiàn)了十個勝利的英雄角色以及三個雅典的執(zhí)政官。 呂山德像就在米太亞得像的隔壁，它有一個基座，上面擺放著一整套青銅雕塑，在后面有二十八個雕塑表現(xiàn)了所有參加埃果斯河戰(zhàn)役的人員，在這場海戰(zhàn)中，呂山德率領(lǐng)斯巴達(dá)海軍以少敵多擊敗了雅典的海上力量。前面有十個雕塑，表現(xiàn)了"宙斯之子"的場景，出現(xiàn)的人物有卡斯托爾和波呂克斯、宙斯、阿波羅、阿耳忒彌斯以及波塞冬，出場的還有帶著花環(huán)的呂山德，一個傳令官以及旗艦的掌舵者。 雕像的排列有非常顯著的政治考量，希冀能夠高于米太亞得的紀(jì)念碑，而兩者的目的是相似的。由于呂山德不想被批評為僭妄，所以他將眾神放在前列，而米太亞得的雕塑中他們和凡人出現(xiàn)在同一個場景中。
世界之臍
古希臘人認(rèn)為， 要想知道神的重大信息，就要到神諭宣示殿去聽。他們相信，神明會向人類說話，為人們指點迷津、指點未來，而與神的交流，是他們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊粋€組成部分。
折疊編輯本段崇拜
據(jù)說當(dāng)時的德爾斐神諭十分應(yīng)驗，因而威信極高。古希臘人也對此極為崇拜，希臘國內(nèi)，地中海沿岸，以至遙遠(yuǎn)的黑海地區(qū)，每年都有絡(luò)繹不絕的信徒前來祈求神諭。信徒們祈求的目的是多方面的，普通人想知道自己的婚喪嫁娶、結(jié)婚后配偶是否忠誠，將軍們想知道哪天出兵，工人們想知道哪天開工，水手們想知道航行的兇吉，政治家想知道怎么調(diào)節(jié)理順政務(wù)?？傊瑥膰掖笫碌郊彝?、個人的私事無所不包。據(jù)說，德爾斐神諭不但能對個人禍福示解，還能對城邦的重大問題作出決議。這一傳說對希臘的宗教、文化與政治都產(chǎn)生過重大的影響。在德爾斐神諭中，一個最著名的神諭是對俄狄浦斯發(fā)出的，預(yù)言他以后要犯下殺父娶母的罪行。盡管俄狄浦斯想盡辦法希望避免悲劇的發(fā)生，神的旨意仍然不可抗拒。于是，古希臘最著名悲劇《俄狄浦斯王》就被視做命運悲劇而為世人所熟知。千百年來，德爾斐的神諭宣示殿遺址都被人們當(dāng)做求取預(yù)言的地方。無數(shù)古代記載證明，古希臘人相信神諭確實靈驗。當(dāng)然現(xiàn)在很多人認(rèn)為，神諭是一種古代的習(xí)俗，與別的早先已經(jīng)消失的習(xí)俗差不多。也有人認(rèn)為，這只不過是神話、民間故事和當(dāng)時廣為流傳的一般性預(yù)言混合而成的東西。
折疊編輯本段神諭
神諭是古代希臘的一種迷信活動，由女祭祀代神傳諭，解答疑難者的叩問。根據(jù)希臘神話，主神宙斯為了確定世界的中心，從地球的相反兩極放出兩只神鷹，使之相向飛行，其相會之處，就是被稱為奧姆法洛斯的世界中心。如今，放在德爾斐阿波羅神廟內(nèi)殿里的一塊卵形石，就是這一傳說中的神物，是當(dāng)?shù)刈罟爬系某绨菸?，也是德爾斐神諭的起源。傳布神諭的女祭祀被稱為 皮西亞 ，傳布神諭時，她就進(jìn)入具有阿波羅金制塑像和卵形石的阿波羅神廟內(nèi)殿，在一只設(shè)在深坑上面的三腳架上就座，然后從圣泉掬飲圣水，口嚼月桂的樹葉，手搖月桂樹枝，加上從深坑上升的氣體的 感應(yīng) ，逐漸進(jìn)入失神狀態(tài)。她披頭散發(fā)，口吐白沫，在歇斯底里之中，發(fā)出一些含義不清、模棱兩可的語句，這些語句由僧侶記錄下來，即稱神諭。在希臘，發(fā)布神諭的地方有許多處，而德爾斐的阿波羅神諭最為有名。自公元前7世紀(jì)到公元前4世紀(jì)的1100年內(nèi)，德爾斐神諭釋解個人禍福，還對城邦的重大問題做出決議，對這一期間的希臘宗教、經(jīng)濟(jì)與政治都產(chǎn)生過重大影響。德爾斐也因之名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，逐漸成了各地人們朝圣的勝地與各界人士聚會的名城。到公元前3世紀(jì)，成為希臘全國文化與藝術(shù)中心。后至羅馬統(tǒng)治希臘時期，這種求神問卜之事逐漸減少。羅馬將軍蘇拉(公元前138-前78年)為籌措經(jīng)費征用了阿波羅神廟的珍寶庫，皇帝尼祿(公元37-68年)從廟中搬走了500座青銅塑像。隨著基督教的廣泛傳布，神諭的地位更是江河日下，到公元390年，狄奧多西一世以基督教的名義，最后封閉了神廟，禁止神諭活動。德爾斐也最終淪為廢墟。
折疊編輯本段探討
德爾斐的神諭宣示殿里真有神諭嗎?古代的希臘人真的能得到神諭幫助嗎?這對現(xiàn)代學(xué)者是一個充滿誘惑的謎。
西方自然科學(xué)興盛以來，不少人運用近代科學(xué)對此地作了考察。他們認(rèn)為，神諭的預(yù)言能力來自地質(zhì)現(xiàn)象，包括一個地表的裂溝、從裂溝冒出來的氣體以及一道泉水。神職人員就根據(jù)氣體冒出來的方向、高低以及泉水流注的情況對人們宣示神諭。然而，100年前考古學(xué)家在此挖掘時，卻沒有找到裂溝，沒有偵測到氣體。于是，1900年，一位英國的年輕古希臘學(xué)者歐皮便明確指出，德爾斐的神殿中根本就沒有裂溝，也沒有氣體逸出。
那么，德爾斐神廟里的"神諭"到底是怎么回事呢?如果對此簡單地指責(zé)為"迷信"，恐怕是失之輕率的。有些人認(rèn)為，裂溝和泉水恐怕是在羅馬人封閉神廟時被損壞了，而經(jīng)過漫長的歲月侵蝕，到重新發(fā)掘時神廟只剩下地基和一些圓柱，因此無法找到。另一些人卻認(rèn)為，在德爾斐神廟求取神諭有一整套儀式和行為方式，在這些儀式中，人們受到心理暗示，從而對事物的未來作出判斷，這才是神諭真正的秘密。究竟誰是誰非，還有待于進(jìn)一步探討。
折疊編輯本段評價
雖然德爾斐古城最終淪為廢墟。但是，從那些至今屹立不倒的神廟與紀(jì)念碑遺址中，我們不難發(fā)現(xiàn)這個城市曾經(jīng)燦爛輝煌的歷史。德爾斐這個充滿神話與傳說的城市將永遠(yuǎn)具有希臘精神高貴的感化力。
外文名稱
Archaeological Site of Delphi
所屬洲
歐洲
所屬國
希臘
列入名錄年份
1987年
目錄
1遺址簡介
2遺址發(fā)掘
3希臘圣地
4阿波羅神廟
5崇拜
6神諭
7探討
8評價
折疊編輯本段遺址簡介
德爾斐考古遺址(阿波羅神廟)為希臘古典時期宗教遺址，遺址位于雅典西北方帕爾納索斯山麓，因居于該地的德爾斐族人而得名。遺址系阿波羅神廟所在地，以該廟的女祭司皮提亞宣示的神諭著稱。德爾斐是希臘古城，位于科林斯灣北岸福基斯的帕爾納蘇斯山南麓，因居住在這一地區(qū)的德爾斐族人而得名。
這里是古希臘時期供奉太陽神阿波羅的圣地，在希臘人的心中，這里是全世界的中心，享有極為崇高的地位。自公元590年起，這里就成為皮托運動會的舉行地，來自希臘各地的選手在這里進(jìn)行傳統(tǒng)的比賽項目同時舉行盛大的慶典活動，向阿波羅神廟敬供禮物。早在公元前2千年，這里已有人居住。傳說此地最早的神是加伊婭，后來阿波羅殺了替加伊婭守護(hù)神壇的巨蟒皮托，遂據(jù)有此地。阿波羅神廟始建于公元前7世紀(jì)，后因火災(zāi)和地震破壞曾幾度重修。390年，信奉基督教的羅馬帝國皇帝狄奧多西一世 下令封閉屬于多神廟的德爾斐神廟。此后，這里的廟宇等建筑逐漸坍毀。
古希臘時期，德爾斐實行貴族寡頭統(tǒng)治，高官、祭司和元老院議員多由多利安貴族擔(dān)任。它對希臘許多城邦的政治活動和移民活動有所影響。從公元前582年起，這里每4年舉行一次盛況僅次于奧林匹亞的皮托運動會，公元前4世紀(jì)中期，弗西斯當(dāng)政者為奪取廟產(chǎn)，與底比斯等其他希臘城邦發(fā)生 神圣戰(zhàn)爭 。戰(zhàn)爭為馬其頓王腓力二世的南進(jìn)提供了機(jī)會。不久，希臘本土，包括德爾斐被馬其頓所統(tǒng)治。公元前2世紀(jì)中葉又被并入羅馬版圖。
德爾斐遺址系統(tǒng)的考古發(fā)掘始于1892年，現(xiàn)已將神廟區(qū)的所有古建筑清理出來，并建有博物館。
地點:科林斯灣北岸，輻基斯的帕爾納蘇斯山麓。
文化遺產(chǎn):阿波羅神廟區(qū)，包括神廟及其廟內(nèi)的紀(jì)念碑、珍藏庫等遺址，以及附近的劇場、運動場等遺址。
意義:古希臘神話中"世界的中心"，古希臘德爾斐神諭的發(fā)布地與宗教、文化的中心。
歷史事件:
前7世紀(jì)-4世紀(jì)德爾斐神諭盛行。
前5世紀(jì)建阿波羅神廟。
前4世紀(jì)中葉發(fā)生保衛(wèi)神廟的"神圣戰(zhàn)爭"。
前390年左右建圓形的雅典娜舊神廟。
前3世紀(jì)成為全國的文化藝術(shù)中心。
前2世紀(jì)中葉并入羅馬版圖。
400年左右阿波羅神廟被毀。
1892年法國考古學(xué)學(xué)者開始進(jìn)行發(fā)掘。
折疊編輯本段遺址發(fā)掘
1892年法國考古學(xué)家開始在遺址上進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)院墻內(nèi)的圣地面積達(dá)1.67萬平方米，三面為德爾斐城所圍繞，東南是入口處。圣地庭院內(nèi)，有許多由各城邦與私人樹立的頌揚(yáng)神諭圣跡的紀(jì)念碑，并有約20多所有各城邦建立的藏珍庫。阿波羅神廟居圣地中心，略呈方形，四周是墻。神廟區(qū)東南部的大門，有 之 字形大路通往阿波羅神廟和露天劇場。這條被稱為 圣路 的路，兩旁有希臘各邦為供神而建的 禮物庫 、祭壇、柱廊、紀(jì)念碑等。阿波羅神廟始建于公元前7世紀(jì)，中間屢遭摧毀，公元前370--前330年是最后一次重建。廟長60米，寬25米，東西兩端各有6柱，南北則分別有15根柱子，全是由石料精制而成。在神廟和各個禮物庫中，有許多質(zhì)地不同的雕像，其中以戰(zhàn)車御者的銅像最為精美，是早期的古典雕刻杰作?，F(xiàn)在石柱參差，墻垣猶存，尚能勾劃出盛時的宏偉輪廓。殘余的神廟建筑與紀(jì)念碑遺跡，都是當(dāng)年希臘各地的藝術(shù)家的杰作，是研究古希臘藝術(shù)的巨大寶庫。除了神廟與有關(guān)建筑物及紀(jì)念碑林外，還有一處劇院，一處運動場。在古城遺址上，原建有卡斯特里新村，后來為了便于考古發(fā)掘，新村在附近另外覓地重建，并恢復(fù)德爾斐的舊稱。作為公元前4世紀(jì)遺物露天劇場，現(xiàn)在仍能使用。今天的希臘人仍在這里演出當(dāng)年創(chuàng)作的戲劇。同時，希臘人也常在這里舉辦音樂、詩歌及戲劇的競賽。德爾斐劇場為半圓形格局，有38層臺階，可容納5000名觀眾。如今的德爾斐劇場俯視著希臘最古老最漂亮的一片橄欖林。橄欖林共有120萬棵橄欖樹，把這座古老的建筑襯托得光彩照人。
再往上往西一直攀登上去，就會看到一個巨大的競技場。跑道上的起跑線仍可辨明，自起跑線至終點線的距離約為177.53米左右。場地為紅泥土地面，周圍用條石壘成環(huán)形看臺，可以坐7000人。整個競技場的平面呈長條馬蹄形。該運動場是古代希臘的四大運動場之一，著名的皮提翁運動會每隔4年在此舉行，其盛況僅次于奧林匹克運動會。
折疊編輯本段希臘圣地
德爾斐有著所有希臘圣地中最重要的神殿。而對古希臘人來說，這是一個有著特殊意義的地方，它是一個國家的圣地，"神諭"所在之處。從希臘的遠(yuǎn)古時代起，德爾斐就被認(rèn)為是世界的中心，也是古希臘的宗教中心和統(tǒng)一的象征，又被稱為"世界之臍"。根據(jù)希臘神話中的記載，據(jù)說阿波羅神廟是大神宙斯的雙鷹從天涯兩極飛來聚會的地方，因此被稱為"歐姆法洛斯"(臍)，希臘人在其正中立石為記，作為地球"肚臍"的標(biāo)志聳立在神廟的前面。在此后的歲月中，這塊石頭不僅成為傳說中的神物、當(dāng)?shù)刈罟爬系某绨菸?，也是德爾斐神諭的起源。
折疊編輯本段阿波羅神廟
神廟簡介
遺址的阿波羅神廟區(qū)略呈方形，四周有墻。由神廟區(qū)東部偏南的大門進(jìn)入圣地，有"之"字形大道沿山而上，可達(dá)于阿波羅神廟和露天劇場，此即古時所稱之"圣路"，路兩旁有希臘各邦為供神而興建的"禮物庫"、祭壇、紀(jì)念碑、柱廊等，包括從前6世紀(jì)到前2世紀(jì)的希臘各時代建筑代表作，其中已部分修復(fù)的有雅典、錫夫諾斯、尼多斯等城邦的禮物庫。阿波羅神廟始建于前7世紀(jì)，這座廟宇曾經(jīng)在公元4世紀(jì)被燒毀，后來又重新改造，中間曾數(shù)度被毀，前370年-前330年最后一次重建。廟長約60米，寬約25米，東西端各有6柱，南北面各15柱，全用石料精制。該廟被希臘人視為世界中心所在，在古代崇拜極盛。在神廟和各邦禮物庫中發(fā)現(xiàn)不同質(zhì)地的眾多雕像，其中著名的戰(zhàn)車御者銅立像約作于前475年，是早期古典雕刻的杰作。另有一尊立于愛奧尼亞式柱頭上的大理石有翼獅身人面像，形象別致。此外還發(fā)現(xiàn)有獻(xiàn)神鼎、缽、碑志和銘文等，它們對研究希臘歷史和文化有重要意義。另一處劇場是在4世紀(jì)建造的，此前它是一個進(jìn)行雙輪戰(zhàn)車賽跑和角斗的大運動場，是全希臘保存最好的運動場。圣路兩旁排列有紀(jì)念大事件的紀(jì)念碑，古代還擺放有各州城市為感謝阿波羅助戰(zhàn)勝利所做的貢獻(xiàn)而獻(xiàn)上的雕像和禮物。
神廟廣場上的祈愿物
在阿波羅神廟的廣場空地(Aire)上，在與前5世紀(jì)廣場平齊的地面上有兩道溝，它們可能是因為人們沒有別的地方放置個人祭品而開挖的，或者是古代一個被燒毀的建筑的基礎(chǔ)。20世紀(jì)在這溝里發(fā)掘出了相當(dāng)數(shù)量的"ex-voto"。
這些祭品是遺址最輝煌的時期所留下的印記，年代約為前9世紀(jì)至前5世紀(jì)。其中有不少青銅器:這種合金在前8世紀(jì)已經(jīng)相當(dāng)罕見，因此它成了一種珍貴的材料，在德爾斐被大量地以小雕像和三腳架的形式被進(jìn)獻(xiàn)。
這些青銅小雕像，定年為前9世紀(jì)至前8世紀(jì)之間，是使用"失蠟澆注法"制造的。這種已消失的技術(shù)大致過程為:使用蠟做成原形，在此基礎(chǔ)上做成模子，將蠟溶化取出，然后將溶化的青銅倒入定型，最后將模子敲碎取出成品。在這工序中，原形和模子都是一次性的，這樣造出的每個成品都是獨一無二的。這些小雕像顯示，在當(dāng)時還沒有神只的形象出現(xiàn)，它們表現(xiàn)的一般是男人、女人和戰(zhàn)士，其中后者為坐在戰(zhàn)車上或馬上的男人形象;它們的造型同繪畫素材上的造型十分相近。
還發(fā)現(xiàn)了許多形為青銅三腳支架的祭獻(xiàn)物(皮提婭通常坐在三腳支架上)。最初，三腳架用來放置一口小鍋以烹飪神圣的菜肴，非常象征性。有時三腳架和小鍋一起被進(jìn)獻(xiàn)，有時分別進(jìn)獻(xiàn)。一些小鍋帶有柄(稱為"protomes")，通常是傳說中的生物的面貌，比如格里芬的形象。這些傳奇元素是一種來源于巴比倫的東方形象，在當(dāng)時"東方化"的風(fēng)潮中由希臘匠人們復(fù)制。
另一些存放的珍貴進(jìn)獻(xiàn)品包括:
一個象牙制的小雕塑，表現(xiàn)了一個直立的男性神(阿波羅?)，一手拿著長矛，另一只手放置于他馴養(yǎng)的一頭猛獸的腦袋上。這也是借自東方的肖像。這個神的尺寸相當(dāng)大，在底座部分圍著一個小圈，上面有典型的希臘裝飾:蜿蜒的河流(公元前七世紀(jì));
一個表現(xiàn)了伊薩卡的奧德修斯刺瞎獨眼巨人波呂斐摩斯的形象;
一個表現(xiàn)"kouros"("kouroi"的復(fù)數(shù)形式，男孩)的形象:站立的全裸男青年，左腳略微前跨;
一些木質(zhì)包金(或象牙)的雕塑，包括:格里芬(猛禽的頭和翼，獅子的身體);獅身人面像(斯芬克斯起源于東方文化，希臘人將其轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗?，她有女人的頭、翅膀以及貓科動物的身體;人們賦予她預(yù)言的神力);
一頭實際尺寸的銀質(zhì)公牛的殘存。
稍晚的進(jìn)獻(xiàn)品(公元前五世紀(jì)之后)對身體曲線和服飾的刻畫更為細(xì)膩和真實。
祈愿性的紀(jì)念建筑
在圣地的腳下，有一條小道通向神廟的所在，在這條狹窄的"神路"兩側(cè)間或擺放著一些拼湊風(fēng)格的紀(jì)念建筑，它們主要設(shè)計用來存放對神明的進(jìn)獻(xiàn)，以向他表達(dá)感謝之情或紀(jì)念喜慶的事件。
自前6世紀(jì)起直到前4世紀(jì)，人們建造了三種中等尺寸的建筑物:
1.寶庫;
2.祈愿柱;
3.雕塑庫。
寶庫
寶庫是建于圣址上大小中等的建筑，它們的分布沒有規(guī)劃，是由各個城邦在喜慶的節(jié)日時自行興建的。它們作為"祈愿堂"存放有各種祭獻(xiàn)的物品以及用來頌揚(yáng)城邦的輝煌的藝術(shù)品。在希臘的各個圣地上都修建有寶庫，而德爾斐是寶庫最集中的地方，大約有二十多個。許多存放于寶庫里的祭品已經(jīng)丟失，但建筑本身的魅力還是很有價值的。
最早的寶庫，如約前600年建于僭主庫普塞羅(Cypselus)制下的科林斯人寶庫，都是些簡單的房間。然而，自從前530年起，帶有兩個愛奧尼或陶立克支柱的門廳變得風(fēng)行起來。
最著名的寶庫有:
錫弗諾斯島寶庫(約前525年)，由錫弗諾斯島(Siphnus)島的居民修建。這是一個確確實實的珍寶盒建筑，愛奧尼風(fēng)格的裝潢和雕塑被發(fā)揮到了極致:檐壁是連續(xù)的，在每個立面都雕有一個主題，其中最栩栩如生的一幅展現(xiàn)了奧林匹斯諸神坐著在商量決定特洛伊的命運，而他們面前希臘人正奮力拼殺著。
德爾斐的雅典人寶庫:
雅典人寶庫崛起于約前485年，是精心選址之作，它位于神路于圣殿前的最后一個拐彎處，因此不論是從圣地入口還是從神廟都能夠看到它。它占地6.5米×9.5米，是為了紀(jì)念馬拉松戰(zhàn)役的勝利而修建。它的裝飾由陶立克柱式上的排檔間飾所組成，表現(xiàn)了希臘神話中的不同故事場景:正面描繪了希臘人同阿瑪宗戰(zhàn)斗的場景;左面繪有象征雅典的忒修斯的英雄事跡，因為后者是傳說中雅典的第一個國王，城市的奠造者;在
右墻上是象征伯羅奔尼撒的赫拉克勒斯同野蠻人戰(zhàn)斗的英雄事跡;最后，在后墻上刻畫的是赫拉克勒斯?fàn)炕鼐奕烁衤晌痰呐Ｈ旱墓适?。這就是該建筑的政治動機(jī)，表現(xiàn)了雅典人在阿波羅的庇護(hù)保護(hù)希臘免遭野蠻人的侵害，這個動機(jī)之彰顯已經(jīng)接近希臘道德中所謂"僭妄"(hybris)的極限，即試圖超越凡人的地位挑戰(zhàn)天神。
最晚近的寶庫是忒拜寶庫(約前370年)以及昔蘭尼寶庫(前350年-前325年)，所以可以得出結(jié)論，即這種建筑風(fēng)潮在德爾斐持續(xù)了不到兩個世紀(jì)。
祈愿柱
自前4世紀(jì)起，可能是出于對節(jié)約空間的考慮，另一種祭獻(xiàn)形式開始流行，即祈愿性的圓柱和立柱。圓柱(或單或雙)和立柱是用來將祭獻(xiàn)品高高托起，以顯示其價值之用，通常是一些表現(xiàn)統(tǒng)治者的青銅雕塑。
納克索斯島的圓柱建于約前575年，是最早的此類紀(jì)念碑之一。它非常高大，頂端甚至接近阿波羅神廟的地面高度，而它本身位于該建筑的腳下，原始克托尼俄斯信仰的地域。為了能夠讓所有的角落都能夠看到，它有一個很長的柱身，和一個壯觀的愛奧尼柱頭，上面還立了一只高達(dá)兩米的獅身人面像("納克索斯的斯芬克斯")。這只猛獸可能看守著狄俄尼索斯的墓，后者是納克索斯人的守護(hù)神。柱子上有一個小小的鐫刻表明納克索斯人可能因為這個祭品而獲得了咨詢神諭的優(yōu)先權(quán)(promenteia)。 舞蹈者的圓柱是年代為前370年的作品，它裝飾有爵床葉飾(acanthe)，承托了一個新穎的頂飾:三個年輕女子支撐著一個三腳架，里面放置了翁法洛斯，德爾斐的象征。
羅得島的立柱又稱"利西波斯的太陽戰(zhàn)車"，于前325年至前300年間進(jìn)貢，這個立柱支撐著一個鍍金的駟馬戰(zhàn)車，上面坐著太陽神赫利俄斯。這個結(jié)構(gòu)正對著阿波羅神廟。
雕塑群
在圣地的低處，入口的左側(cè)，曾經(jīng)擺放著一個非常宏偉的紀(jì)念雕塑，后來這個雕塑被競爭中的城市陸續(xù)用不同的主題取代。現(xiàn)在我們還能看到兩個象征著這個競爭開始的紀(jì)念物:米太亞得的雕像以及呂山德的雕像，或名"海軍督統(tǒng)雕像"。米太亞得像由雅典人捐贈，紀(jì)念了希臘人戰(zhàn)勝波斯人的馬拉松戰(zhàn)役。它由十三個雕塑組成，雕塑者為菲迪亞斯(帕臺農(nóng)神廟的設(shè)計者和建造者)。這些雕塑將雅典娜、阿波羅以及米太亞得表現(xiàn)在同一場景中，還出現(xiàn)了十個勝利的英雄角色以及三個雅典的執(zhí)政官。 呂山德像就在米太亞得像的隔壁，它有一個基座，上面擺放著一整套青銅雕塑，在后面有二十八個雕塑表現(xiàn)了所有參加埃果斯河戰(zhàn)役的人員，在這場海戰(zhàn)中，呂山德率領(lǐng)斯巴達(dá)海軍以少敵多擊敗了雅典的海上力量。前面有十個雕塑，表現(xiàn)了"宙斯之子"的場景，出現(xiàn)的人物有卡斯托爾和波呂克斯、宙斯、阿波羅、阿耳忒彌斯以及波塞冬，出場的還有帶著花環(huán)的呂山德，一個傳令官以及旗艦的掌舵者。 雕像的排列有非常顯著的政治考量，希冀能夠高于米太亞得的紀(jì)念碑，而兩者的目的是相似的。由于呂山德不想被批評為僭妄，所以他將眾神放在前列，而米太亞得的雕塑中他們和凡人出現(xiàn)在同一個場景中。
世界之臍
古希臘人認(rèn)為， 要想知道神的重大信息，就要到神諭宣示殿去聽。他們相信，神明會向人類說話，為人們指點迷津、指點未來，而與神的交流，是他們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊粋€組成部分。
折疊編輯本段崇拜
據(jù)說當(dāng)時的德爾斐神諭十分應(yīng)驗，因而威信極高。古希臘人也對此極為崇拜，希臘國內(nèi)，地中海沿岸，以至遙遠(yuǎn)的黑海地區(qū)，每年都有絡(luò)繹不絕的信徒前來祈求神諭。信徒們祈求的目的是多方面的，普通人想知道自己的婚喪嫁娶、結(jié)婚后配偶是否忠誠，將軍們想知道哪天出兵，工人們想知道哪天開工，水手們想知道航行的兇吉，政治家想知道怎么調(diào)節(jié)理順政務(wù)?？傊瑥膰掖笫碌郊彝?、個人的私事無所不包。據(jù)說，德爾斐神諭不但能對個人禍福示解，還能對城邦的重大問題作出決議。這一傳說對希臘的宗教、文化與政治都產(chǎn)生過重大的影響。在德爾斐神諭中，一個最著名的神諭是對俄狄浦斯發(fā)出的，預(yù)言他以后要犯下殺父娶母的罪行。盡管俄狄浦斯想盡辦法希望避免悲劇的發(fā)生，神的旨意仍然不可抗拒。于是，古希臘最著名悲劇《俄狄浦斯王》就被視做命運悲劇而為世人所熟知。千百年來，德爾斐的神諭宣示殿遺址都被人們當(dāng)做求取預(yù)言的地方。無數(shù)古代記載證明，古希臘人相信神諭確實靈驗。當(dāng)然現(xiàn)在很多人認(rèn)為，神諭是一種古代的習(xí)俗，與別的早先已經(jīng)消失的習(xí)俗差不多。也有人認(rèn)為，這只不過是神話、民間故事和當(dāng)時廣為流傳的一般性預(yù)言混合而成的東西。
折疊編輯本段神諭
神諭是古代希臘的一種迷信活動，由女祭祀代神傳諭，解答疑難者的叩問。根據(jù)希臘神話，主神宙斯為了確定世界的中心，從地球的相反兩極放出兩只神鷹，使之相向飛行，其相會之處，就是被稱為奧姆法洛斯的世界中心。如今，放在德爾斐阿波羅神廟內(nèi)殿里的一塊卵形石，就是這一傳說中的神物，是當(dāng)?shù)刈罟爬系某绨菸?，也是德爾斐神諭的起源。傳布神諭的女祭祀被稱為 皮西亞 ，傳布神諭時，她就進(jìn)入具有阿波羅金制塑像和卵形石的阿波羅神廟內(nèi)殿，在一只設(shè)在深坑上面的三腳架上就座，然后從圣泉掬飲圣水，口嚼月桂的樹葉，手搖月桂樹枝，加上從深坑上升的氣體的 感應(yīng) ，逐漸進(jìn)入失神狀態(tài)。她披頭散發(fā)，口吐白沫，在歇斯底里之中，發(fā)出一些含義不清、模棱兩可的語句，這些語句由僧侶記錄下來，即稱神諭。在希臘，發(fā)布神諭的地方有許多處，而德爾斐的阿波羅神諭最為有名。自公元前7世紀(jì)到公元前4世紀(jì)的1100年內(nèi)，德爾斐神諭釋解個人禍福，還對城邦的重大問題做出決議，對這一期間的希臘宗教、經(jīng)濟(jì)與政治都產(chǎn)生過重大影響。德爾斐也因之名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，逐漸成了各地人們朝圣的勝地與各界人士聚會的名城。到公元前3世紀(jì)，成為希臘全國文化與藝術(shù)中心。后至羅馬統(tǒng)治希臘時期，這種求神問卜之事逐漸減少。羅馬將軍蘇拉(公元前138-前78年)為籌措經(jīng)費征用了阿波羅神廟的珍寶庫，皇帝尼祿(公元37-68年)從廟中搬走了500座青銅塑像。隨著基督教的廣泛傳布，神諭的地位更是江河日下，到公元390年，狄奧多西一世以基督教的名義，最后封閉了神廟，禁止神諭活動。德爾斐也最終淪為廢墟。
折疊編輯本段探討
德爾斐的神諭宣示殿里真有神諭嗎?古代的希臘人真的能得到神諭幫助嗎?這對現(xiàn)代學(xué)者是一個充滿誘惑的謎。
西方自然科學(xué)興盛以來，不少人運用近代科學(xué)對此地作了考察。他們認(rèn)為，神諭的預(yù)言能力來自地質(zhì)現(xiàn)象，包括一個地表的裂溝、從裂溝冒出來的氣體以及一道泉水。神職人員就根據(jù)氣體冒出來的方向、高低以及泉水流注的情況對人們宣示神諭。然而，100年前考古學(xué)家在此挖掘時，卻沒有找到裂溝，沒有偵測到氣體。于是，1900年，一位英國的年輕古希臘學(xué)者歐皮便明確指出，德爾斐的神殿中根本就沒有裂溝，也沒有氣體逸出。
那么，德爾斐神廟里的"神諭"到底是怎么回事呢?如果對此簡單地指責(zé)為"迷信"，恐怕是失之輕率的。有些人認(rèn)為，裂溝和泉水恐怕是在羅馬人封閉神廟時被損壞了，而經(jīng)過漫長的歲月侵蝕，到重新發(fā)掘時神廟只剩下地基和一些圓柱，因此無法找到。另一些人卻認(rèn)為，在德爾斐神廟求取神諭有一整套儀式和行為方式，在這些儀式中，人們受到心理暗示，從而對事物的未來作出判斷，這才是神諭真正的秘密。究竟誰是誰非，還有待于進(jìn)一步探討。
折疊編輯本段評價
雖然德爾斐古城最終淪為廢墟。但是，從那些至今屹立不倒的神廟與紀(jì)念碑遺址中，我們不難發(fā)現(xiàn)這個城市曾經(jīng)燦爛輝煌的歷史。德爾斐這個充滿神話與傳說的城市將永遠(yuǎn)具有希臘精神高貴的感化力。
