東關(guān)遺址
來源：未知 作者：admin 時間：2020/08/09
新石器時代文化源流 經(jīng)過全面細致地田野調(diào)查，合水境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址160余處。通過對這些古遺址的調(diào)查和試掘，雖不能全面了解其文化內(nèi)涵得出準確的結(jié)論，但通過比較分析，對其文化淵源及發(fā)展則有了一個比較明確的概念。
基本信息
中文名稱
東關(guān)遺址
經(jīng)過
全面細致地田野調(diào)查
發(fā)現(xiàn)
新石器時代文化遺址160余處
通過
對這些古遺址的調(diào)查和試掘
目錄
1基本信息
2影響
折疊編輯本段基本信息
折疊太白鎮(zhèn)東關(guān)遺址
，依山傍水，視野開闊，環(huán)境幽美。遠在7000年以前，就成為先民們
東關(guān)遺址
東關(guān)遺址
居住的原始村莊。那時候，男子漢手執(zhí)石器，成群結(jié)隊地到村外狩獵;婦女們圍在一起，在制陶作坊內(nèi)制作陶器。田野里粟禾透出清香，欄圈內(nèi)豬羊盡情歡跳。時而，傳來一聲雞鳴犬吠，道出了原始村舍內(nèi)的歡樂景象。僅管當時環(huán)境十分惡劣，工具也十分簡陋，而充滿生存信念的先民們自強不息，頑強地與大自然較量。日積月累，為我們留下了這許許多多值得深思的歷史烙印。
折疊東關(guān)遺址暴露的灰坑
，長、寬、深均在2米以上，分布的十分稠密，說明當時收獲的谷物自給有余。暴露的草泥面住室，長度均在3米左右，這種半坡類型半地穴式房舍建筑已經(jīng)有了防潮措施，地平打磨得猶如現(xiàn)在的水泥地平。
東關(guān)遺址出土的石器、骨器和陶器，不論質(zhì)地、形狀、紋飾和制作方法，
東關(guān)遺址
東關(guān)遺址
都與半坡遺址出土的同類器物雷同。說明在距今7000年以前，陜西關(guān)中地區(qū)的先民們開始沿渭河支流向西發(fā)展。合水當時的居民，除少數(shù)土著人外，相當一部分是從關(guān)中遷來的移民，他們依山傍水，建立家園，形成了葫蘆河、縣川河、固城河、馬蓮河兩岸星羅棋布的部落村舍。正是他們，為合水古地域帶來了新的耕作技術(shù)和先進的制陶技術(shù)，促進了合水原始經(jīng)濟的發(fā)展。當時原始社會已經(jīng)進入母系氏族社會中期，農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)已初具規(guī)模，相當繁榮(圖三十三)。
折疊在仰韶文化半坡
類型地層的上部，疊壓著仰韶文化中期廟底溝類型的文化層。這在瓦缸川口遺址、孟家橋遺址、溝門前遺址看得十分清楚。這一時期，農(nóng)耕文化進一步發(fā)展，出現(xiàn)了許多新培育的品
東關(guān)遺址
東關(guān)遺址
種，收獲也有了一定積蓄。陶器制作工藝也有了新的突破，出現(xiàn)了輪制技術(shù)，彩陶大量出現(xiàn)，紋飾圖案多種多樣，被考古界稱為"彩陶文化"。飼養(yǎng)業(yè)進一步發(fā)展，家畜圈基本形成。這一時期，男人大部分從事農(nóng)業(yè)活動，逐步取得了部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
瓦缸川口和孟家橋等地暴露的白面住室，長度均在3米以上。這種廟底溝類型獨有的半地穴式房舍建筑，防潮技術(shù)更為先進。當時，人們用火將地面燒紅，冷卻后抹上白灰，打磨平整，形成兩層防潮層，猶如現(xiàn)在水泥上鋪了瓷磚一樣的地平結(jié)構(gòu)。
這些遺址出土的石器、骨器和陶器，與關(guān)中仰韶文化廟底溝類型同一類型器物十分接近，說明5000年左右，陜西關(guān)中仰韶文化廟底溝類型對合水地區(qū)產(chǎn)生著主要影響。人類社會已經(jīng)跨入父系氏族社會的門坎。
折疊仰韶文化后期
，即距今4000年左右，我們從固城曹家溝、西華池謝家洼等遺址暴露的遺跡和出土器物分析，雖然與關(guān)中地區(qū)仰韶文化西王村類型的同類遺跡和同類器物近似，但已出現(xiàn)了明顯的差異。合水境內(nèi)暴露的白灰居住面比西王村厚得多。陶器之中，合水的盆為寬平沿，而西王村為卷沿;缽沿向內(nèi)形成凸棱，而西王村則無凸棱而為尖圓;尖底瓶腰部斜直，而西王村腰多為束腰;合水沒有西王村鼎釜之類的炊器，替代的是大量的夾砂罐等。當時人類社會已經(jīng)進入父系氏族社會，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，私有制和階級已經(jīng)萌芽。這些差異我們在秦安大地灣遺址的發(fā)掘簡報上得到啟迪，由于甘肅馬家窯文化向東發(fā)展，合水地區(qū)的先民們將馬家窯文化和西王村文化有機地結(jié)合起來，形成了既不同于馬家窯文化，也不同于西王村文化的地方文化。
折疊仰韶文化晚期地層的上層
，疊壓的不是陜西龍山文化，而是以鎮(zhèn)原常山下層為主的齊家文化的文化層，這種現(xiàn)象在吉峴鄉(xiāng)牛頭山遺址的地層中看得十分清楚。牛頭山暴露的遺跡和出土器物都與陜西龍山文化截然不同。牛頭山的陶器多為泥質(zhì)橙色陶，而陜西龍山文化則多數(shù)為泥質(zhì)黑陶;牛頭山出土的盆均為寬平大沿，直領(lǐng)，圓肩，曲腹，沿與腹部多 飾以紅彩勾連葉紋或圓圈網(wǎng)格紋。陜西龍山文化的盆卻為卷沿，短領(lǐng)，緩肩，鼓腹，平底，無彩繪紋飾。隨著陜西案板遺址發(fā)掘簡報的發(fā)表，我們得知這一時期，即距今3500年前后，常山下層文化開始影響著陜西西部。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會活動能力的增強，文化交流更為廣泛，父系氏族社會已經(jīng)進入了鼎盛期。當時部落之間戰(zhàn)爭十分頻繁，俘虜?shù)娜藛T淪為奴隸，階級進一步分化，奴隸主逐漸產(chǎn)生。這一時期，純銅器開始出現(xiàn)，小型的刀、勺、鑿等普遍開始使用。因此，考古學(xué)上將這一時期也稱為"銅石并用時代"。
折疊蒿嘴鋪九站遺址
、老城鎮(zhèn)嵇家山遺址出土的馬鞍型口橙陶雙耳罐是寺洼文化的代表器物。而合水的出土器物與臨洮寺洼山出土的同類器物差異較大，卻與平?jīng)霭矅?zhèn)出土的同類器物十分接近。寺洼文化是甘肅西部河湟地區(qū)發(fā)展的戎族文化，由于它向東發(fā)展替代了中原的夏文化，這正是合水地區(qū)夏商遺存十分罕見的原因(圖三十四)。
寺洼文化地層的上層、疊壓的是先周文化層，沒有發(fā)現(xiàn)夏商文化的任何蹤跡。先周遺址在合水各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有發(fā)現(xiàn)，多是古公亶父時期的遺存，說明在距今3000年以后，合水地區(qū)一直由周部落統(tǒng)治著，直到古公亶父以后才開始東遷并向岐山發(fā)展。
折疊編輯本段影響
綜合上述得出如下結(jié)論:
1、距今5000年以前，合水地區(qū)的新石器時代文化受陜西仰韶文化的直接影響，中原文化是合水新石器時代文化的源淵。
2、距今5000年以后，甘肅仰韶文化開始影響著合水地區(qū)，促進了合水地區(qū)形成了既不同于中原文化也不同于馬家窯文化的地方文化。
3、距今4000年以后，形成了包括合水地區(qū)在內(nèi)的隴東、陜西西部獨特的齊家文化。
4、距今3000年以后，寺洼文化向東發(fā)展，抵制了中原夏文化的向西發(fā)展，在合水地區(qū)取代了夏商文化而占有主導(dǎo)地位。其后，隨著周祖不 的西遷，先周文化又取代了戎族文化而居主導(dǎo)地位，使慶陽形成了姬周部落的發(fā)祥地(寇正勤)。
基本信息
中文名稱
東關(guān)遺址
經(jīng)過
全面細致地田野調(diào)查
發(fā)現(xiàn)
新石器時代文化遺址160余處
通過
對這些古遺址的調(diào)查和試掘
目錄
1基本信息
2影響
折疊編輯本段基本信息
折疊太白鎮(zhèn)東關(guān)遺址
，依山傍水，視野開闊，環(huán)境幽美。遠在7000年以前，就成為先民們
東關(guān)遺址
東關(guān)遺址
居住的原始村莊。那時候，男子漢手執(zhí)石器，成群結(jié)隊地到村外狩獵;婦女們圍在一起，在制陶作坊內(nèi)制作陶器。田野里粟禾透出清香，欄圈內(nèi)豬羊盡情歡跳。時而，傳來一聲雞鳴犬吠，道出了原始村舍內(nèi)的歡樂景象。僅管當時環(huán)境十分惡劣，工具也十分簡陋，而充滿生存信念的先民們自強不息，頑強地與大自然較量。日積月累，為我們留下了這許許多多值得深思的歷史烙印。
折疊東關(guān)遺址暴露的灰坑
，長、寬、深均在2米以上，分布的十分稠密，說明當時收獲的谷物自給有余。暴露的草泥面住室，長度均在3米左右，這種半坡類型半地穴式房舍建筑已經(jīng)有了防潮措施，地平打磨得猶如現(xiàn)在的水泥地平。
東關(guān)遺址出土的石器、骨器和陶器，不論質(zhì)地、形狀、紋飾和制作方法，
東關(guān)遺址
東關(guān)遺址
都與半坡遺址出土的同類器物雷同。說明在距今7000年以前，陜西關(guān)中地區(qū)的先民們開始沿渭河支流向西發(fā)展。合水當時的居民，除少數(shù)土著人外，相當一部分是從關(guān)中遷來的移民，他們依山傍水，建立家園，形成了葫蘆河、縣川河、固城河、馬蓮河兩岸星羅棋布的部落村舍。正是他們，為合水古地域帶來了新的耕作技術(shù)和先進的制陶技術(shù)，促進了合水原始經(jīng)濟的發(fā)展。當時原始社會已經(jīng)進入母系氏族社會中期，農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)已初具規(guī)模，相當繁榮(圖三十三)。
折疊在仰韶文化半坡
類型地層的上部，疊壓著仰韶文化中期廟底溝類型的文化層。這在瓦缸川口遺址、孟家橋遺址、溝門前遺址看得十分清楚。這一時期，農(nóng)耕文化進一步發(fā)展，出現(xiàn)了許多新培育的品
東關(guān)遺址
東關(guān)遺址
種，收獲也有了一定積蓄。陶器制作工藝也有了新的突破，出現(xiàn)了輪制技術(shù)，彩陶大量出現(xiàn)，紋飾圖案多種多樣，被考古界稱為"彩陶文化"。飼養(yǎng)業(yè)進一步發(fā)展，家畜圈基本形成。這一時期，男人大部分從事農(nóng)業(yè)活動，逐步取得了部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
瓦缸川口和孟家橋等地暴露的白面住室，長度均在3米以上。這種廟底溝類型獨有的半地穴式房舍建筑，防潮技術(shù)更為先進。當時，人們用火將地面燒紅，冷卻后抹上白灰，打磨平整，形成兩層防潮層，猶如現(xiàn)在水泥上鋪了瓷磚一樣的地平結(jié)構(gòu)。
這些遺址出土的石器、骨器和陶器，與關(guān)中仰韶文化廟底溝類型同一類型器物十分接近，說明5000年左右，陜西關(guān)中仰韶文化廟底溝類型對合水地區(qū)產(chǎn)生著主要影響。人類社會已經(jīng)跨入父系氏族社會的門坎。
折疊仰韶文化后期
，即距今4000年左右，我們從固城曹家溝、西華池謝家洼等遺址暴露的遺跡和出土器物分析，雖然與關(guān)中地區(qū)仰韶文化西王村類型的同類遺跡和同類器物近似，但已出現(xiàn)了明顯的差異。合水境內(nèi)暴露的白灰居住面比西王村厚得多。陶器之中，合水的盆為寬平沿，而西王村為卷沿;缽沿向內(nèi)形成凸棱，而西王村則無凸棱而為尖圓;尖底瓶腰部斜直，而西王村腰多為束腰;合水沒有西王村鼎釜之類的炊器，替代的是大量的夾砂罐等。當時人類社會已經(jīng)進入父系氏族社會，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，私有制和階級已經(jīng)萌芽。這些差異我們在秦安大地灣遺址的發(fā)掘簡報上得到啟迪，由于甘肅馬家窯文化向東發(fā)展，合水地區(qū)的先民們將馬家窯文化和西王村文化有機地結(jié)合起來，形成了既不同于馬家窯文化，也不同于西王村文化的地方文化。
折疊仰韶文化晚期地層的上層
，疊壓的不是陜西龍山文化，而是以鎮(zhèn)原常山下層為主的齊家文化的文化層，這種現(xiàn)象在吉峴鄉(xiāng)牛頭山遺址的地層中看得十分清楚。牛頭山暴露的遺跡和出土器物都與陜西龍山文化截然不同。牛頭山的陶器多為泥質(zhì)橙色陶，而陜西龍山文化則多數(shù)為泥質(zhì)黑陶;牛頭山出土的盆均為寬平大沿，直領(lǐng)，圓肩，曲腹，沿與腹部多 飾以紅彩勾連葉紋或圓圈網(wǎng)格紋。陜西龍山文化的盆卻為卷沿，短領(lǐng)，緩肩，鼓腹，平底，無彩繪紋飾。隨著陜西案板遺址發(fā)掘簡報的發(fā)表，我們得知這一時期，即距今3500年前后，常山下層文化開始影響著陜西西部。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會活動能力的增強，文化交流更為廣泛，父系氏族社會已經(jīng)進入了鼎盛期。當時部落之間戰(zhàn)爭十分頻繁，俘虜?shù)娜藛T淪為奴隸，階級進一步分化，奴隸主逐漸產(chǎn)生。這一時期，純銅器開始出現(xiàn)，小型的刀、勺、鑿等普遍開始使用。因此，考古學(xué)上將這一時期也稱為"銅石并用時代"。
折疊蒿嘴鋪九站遺址
、老城鎮(zhèn)嵇家山遺址出土的馬鞍型口橙陶雙耳罐是寺洼文化的代表器物。而合水的出土器物與臨洮寺洼山出土的同類器物差異較大，卻與平?jīng)霭矅?zhèn)出土的同類器物十分接近。寺洼文化是甘肅西部河湟地區(qū)發(fā)展的戎族文化，由于它向東發(fā)展替代了中原的夏文化，這正是合水地區(qū)夏商遺存十分罕見的原因(圖三十四)。
寺洼文化地層的上層、疊壓的是先周文化層，沒有發(fā)現(xiàn)夏商文化的任何蹤跡。先周遺址在合水各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有發(fā)現(xiàn)，多是古公亶父時期的遺存，說明在距今3000年以后，合水地區(qū)一直由周部落統(tǒng)治著，直到古公亶父以后才開始東遷并向岐山發(fā)展。
折疊編輯本段影響
綜合上述得出如下結(jié)論:
1、距今5000年以前，合水地區(qū)的新石器時代文化受陜西仰韶文化的直接影響，中原文化是合水新石器時代文化的源淵。
2、距今5000年以后，甘肅仰韶文化開始影響著合水地區(qū)，促進了合水地區(qū)形成了既不同于中原文化也不同于馬家窯文化的地方文化。
3、距今4000年以后，形成了包括合水地區(qū)在內(nèi)的隴東、陜西西部獨特的齊家文化。
4、距今3000年以后，寺洼文化向東發(fā)展，抵制了中原夏文化的向西發(fā)展，在合水地區(qū)取代了夏商文化而占有主導(dǎo)地位。其后，隨著周祖不 的西遷，先周文化又取代了戎族文化而居主導(dǎo)地位，使慶陽形成了姬周部落的發(fā)祥地(寇正勤)。
