孝道文化
來源：未知 作者：admin 時間：2020/06/03
所謂孝道文化，就是關于關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。 孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。
外文名稱
Filial piety culture
代表人物
閔子、孔子
著作
《孝義傳》、《孝經(jīng)》
類別
中國傳統(tǒng)文化
起源
鞭打蘆花車牛返
目錄
1孝道與感恩文化
2核心價值觀
3社會文明的力量
4孝道歷史
5內(nèi)涵作用
6現(xiàn)實意義
7新理念
8新孝道
9孝道弊端
折疊編輯本段孝道與感恩文化
孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素。我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。
人間有三大真情:親情、友情、愛情。如今，親情缺認、友情缺位、愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮。特別是在親情方面出現(xiàn)的"六親不認"的不孝與不感恩現(xiàn)象導致的問題已構成社會問題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會和諧建設的進程與質(zhì)量。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設的基本元素，也是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。所以，給予我國孝道文化以科學和現(xiàn)代的詮釋，對當下公民教育大有裨益。
折疊編輯本段核心價值觀
孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑?？僧敻改干⌒枰苏疹檿r，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子?？梢?，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標準是自遠古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。
如周代將孝道作為人的基本品德。當時提出的"三德"[至德(道)、敏德(行)、孝德]"三行"(學孝行，以親父母;學友行，以尊賢良;學順行，以事師長)。成為社會道德教化的核心內(nèi)容;春秋時期強化禮教?！蹲髠鳌分杏?quot;六順":君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬;孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學把孝放在教學首位，作為道德的根本。強調(diào)"君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與";孟子發(fā)展孔子思想。以"人性善"論為理論基礎，提出仁、義、禮、智(亦即:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，孝、悌、忠、信。孟子說:"世俗所謂不孝有五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也";朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上，吸收、融合了佛道思想，構成了一套系統(tǒng)的、嚴密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"作為"五教之目"。朱熹把學校教育分為小學(8~15歲)、大學(16歲以后)兩個階段，無論小學大學，都以"明人倫"為目的。他主張小學要學習"灑掃、應對、進退之節(jié)"，遵守"孝、悌、忠、信"等道德規(guī)范。大學要"明明德"，修身、齊家、治國、平天下;20世紀初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進一步提出"道德革命"、"家庭革命"口號。孫中山提出了"忠孝、仁愛、信義、和平"等八德目的道德規(guī)范，重新解釋并賦予其民主主義的新內(nèi)容。
綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的"鄉(xiāng)飲酒禮"活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時，70以上的老人免一子賦役;80歲以上的老人免兩子賦役;90歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽;在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動--千叟宴?？滴趿荒?1722)正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。為保障崇孝風尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵;隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經(jīng)》是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀"首孝悌，次見聞"。此外，嚴懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的"十大惡"之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的"打爹罵娘，天打雷劈"，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。
"百善孝為先"，"夫孝，德之本也"。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，"民用和睦，上下無怨"，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。
折疊編輯本段社會文明的力量
孝，狹義說就是善事父母;廣義說，就是孔子說的"始于事親，中于事君，終于立身"。感恩，狹義說就是感激父母，廣義說，就是感激自然，感激社會，感激祖國，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。不孝，便不知感恩，不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。
幾千年前，孔子曾寫出一部被譽為"使人高尚和圣潔"、"傳之百世而不衰"的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。
孔子提倡的孝道文化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解:
敬養(yǎng)父母。這是對雙親而言。敬養(yǎng)父母雙親是人類的天性?？鬃诱J為:"父子之道，天性也。"意思是說，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說:"孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。"這是孝敬父母的天性五種表現(xiàn):在日常起居生活中以最誠敬的心情任勞任怨地服侍父母;父母生病時以最憂慮的心情照料父母;父母過世時以最哀痛的心情來料理后事;舉行祭祀時以最嚴肅的態(tài)度來追思父母。這五方面做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。
中國人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟物質(zhì)上養(yǎng)活他們，使他們吃穿不愁，也就算報答生育之恩了。孔子不同意這種觀點。他說"今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?"?？鬃訌娬{(diào)"敬"，認為僅僅"能養(yǎng)"是不夠的。所以，孝敬父母應在既養(yǎng)又敬上下工夫。在家不僅應主動承擔家務勞動，減輕父母家務負擔，而且應從思想上，尊重父母意見和教導，經(jīng)常把生活、學習、思想情況告訴父母。外出和到家，向父母打招呼。在外地讀書或工作，經(jīng)常寫信或電話匯報情況，或經(jīng)?；丶铱纯矗馊ジ改笒煨?。
孝敬不等于盲從?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫諍章》說:"父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父;臣不可以不爭于君。"孔子態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，做兒子的若看到父親有不義的行為，就應該直言相勸;對父母有意見，有禮貌的提出，不應和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應該進言勸止。這些都體現(xiàn)了孔子的辯證思想和民主思想。
生育后代。這是對后人而言。人類生命是一個鏈條，民族興衰關鍵在后代。生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責任與義務。生育后代，提高后代的質(zhì)量，在當代絕不是個人一家的行為，而是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人和建設者，強我、壯我中華民族之后的需要。
推恩及人。這是對他人而言。孝道分養(yǎng)親、敬親、尊親三個層次外，還強調(diào)"推恩"。孟子說過:"古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。"又說:"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"其意思就是在人與人相處中，應當推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。把孝親敬老的美德推廣到同學、師長及社會每個成員，既尊敬熱愛自己的父母長輩，也兼及他人的父母長輩，使全社會人與人之間都能夠互尊互愛，和諧相處。
中華人民共和國成立以后，進一步繼承發(fā)揚了"孝敬父母"的傳統(tǒng)美德，共和國的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。
忠孝兩全。這是對國家而言。孝忠相通，孝始忠結(jié)?？鬃诱f:"夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。"曾子說:"孝子善事君。"把對父母的孝心轉(zhuǎn)化為對國家的忠心，把對家的責任感轉(zhuǎn)移對國的責任感，這是儒家孝道觀的一大特點。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相成的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的"兩位一體"。小家與大家本質(zhì)相通。
毛澤東在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把"不獨親其親"、"老吾老"的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導下，許多革命烈士通過盡"忠"去實現(xiàn)盡"孝"，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實踐了"最大的孝"，體現(xiàn)了最大的忠。在改革開放和現(xiàn)代化建設中將孝道文化精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應具備的廣義的"孝與感恩"的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。
緬懷先祖。這是對亡者而言，就是"無念爾祖，聿修厥德"，意思是始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚光大。父母在，能夠一直孝敬，父母死后，則慎行其身，不給父母帶來惡名;同時既擅自珍攝，保全自己，又能立身行道，揚名于后世，以顯父母英名，這都是始終在盡孝道。
人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠。這是人們對死者的祭日以及傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)上墳掃墓等祭奠的活動，是生者對死者寄托的哀思與緬懷，也是中國孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù)?？墒俏母餀M掃"四舊"把人們的紀念活動統(tǒng)統(tǒng)視為封建迷信而加以批判，嚴重地破壞了人類孝與感恩的倫理常情和秩序。對革命先烈、對死去的親人，慎終追遠，緬懷思念，這是中國孝道文化代代相襲、輩輩相傳的偉大特色與偉大內(nèi)涵，是中國人一種永恒的孝道和仁愛的體現(xiàn)。永遠不應廢止，也不能廢止。
總之，在中國傳統(tǒng)社會中，儒家歷來把孝與感恩視為"人倫之公理"，將它作為維護社會倫理關系和政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和"忠君"、"愛國"相聯(lián)系，以"孝"為"修身、齊家、治國、平天下"的出發(fā)點，使孝與感恩這種調(diào)節(jié)親子關系的道德規(guī)范擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
何為孝道:中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是:"善事父母為孝"。漢代賈誼的《新書》界定為"子愛利親謂之孝"。東漢許慎在《說文解字》的解釋:"善事父母者，從老省、從子，子承老也"。許慎認為，"孝"字是由"老"字省去右下角的形體，和"子"字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，"孝"的古文字形與"善事父母"之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。
在中華民族，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了"孝"字，就是說在公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了"孝"的觀念?！对娊?jīng)》中則有"哀哀父母，生我劬(qú)勞"、"哀哀父母，生我勞瘁"的詠嘆。而關于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。
作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。
折疊編輯本段孝道歷史
折疊西周
在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道:在家孝順父母，至親至愛;在社會上尊老敬老，選賢舉能;在國家則忠于君王，報效朝廷。周代規(guī)定，"大夫七十而致仕"，大夫一級的封建貴族官員，七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養(yǎng)于各級官學?！抖Y記·王制篇》說:"周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。"又說:"凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學，達于諸侯。"此所謂"國老"，就是卿大夫一級年老致仕的封建貴族;所謂"庶老"，就是庶民百姓中德高望重的長者。周代的學校就是官學，把"國老"、"庶老"們安排在官學養(yǎng)老，讓他們兼任學校的老師，傳播知識，推廣教化，可見當時不但注意到了養(yǎng)老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說，就是老有所養(yǎng)、老有所為。
折疊周代
周代不僅倡導尊老敬賢的道德風尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學校，親行養(yǎng)老之禮，在太學設宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。 周代朝廷對老年人及其家庭也實行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役;六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊核查老年人的家庭及其財產(chǎn)情況，規(guī)定"八十者，一子不從政;九十者，其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政;父母之喪，三年不從政。"這是說，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務。
折疊春秋戰(zhàn)國
到了春秋戰(zhàn)國時代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?quot;忠孝"的說教;基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
孔子在《孝經(jīng)》中說:"夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"?？鬃诱J為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳"五等之孝"，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個等級所應遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來的文化經(jīng)典之一。
《論語·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問孝的事情。子游問孝。子曰:"今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?"對子游的發(fā)問，孔子說得極有道理。關于如何具體行孝，孔子在這里突出了一個"敬"字，很是精僻到位!子夏問孝。子曰:"色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?"孔子明確地提出在伺俸父母時，還要做得和顏悅色。他特別強調(diào)這個態(tài)度問題，主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠篤，要求子女要確實出于敬愛之心，真心實意。
《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個件事:曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親:"剛才我犯了過錯，您老教訓我，沒累著您吧?"之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適，孔子知道后批評說:"一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會指責曾皙的不義，這是大不孝!"這顯然是對"父要子亡，子不得不亡"的不攻之擊?？梢?， 古時把孝當成子女對父母百依百順也是對孔孟觀點的曲解。
關于孝孔子還有一句名言:"父母唯其疾之憂。"這句話的意思是，為子女者要想想自己生病時，父母那種憂愁、擔心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于:為人子女者除了因病使父母擔憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等,作到了這些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進取;上則盡忠報國，下則愛人以德。否則:"居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;朋友不信，非孝也。"儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。
折疊秦代
自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導向，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在"罷黜百家，獨尊儒術"之前，漢王朝就提倡"以孝治天下"，選拔官員也把"孝"作為一個基本標準。唐朝時，參加醫(yī)學、算學、律學考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》卻不能不讀，類似現(xiàn)代大學的"公共課";唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學倫理得到了較大的發(fā)展，但其間宣揚的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行"千叟宴"，頒詔"旌表百歲"，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國歷代的法令都有類似的規(guī)定，凡需贍養(yǎng)老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰;同時都把"不孝"定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。
由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級的影響,在我國古代的民間,關于孝道與崇老的文化和習俗,則有更為豐富的文字記載。就是說，在我國的封建社會,孝道作為一個基本的社會問題,完全納入了社會道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心，已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。
折疊編輯本段內(nèi)涵作用
中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。
中國傳統(tǒng)孝道文化主要內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要"敬"和"愛"，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉?"今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?"這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種"愛"，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，"生則養(yǎng)"，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把"侍疾"作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
4、立身?！缎⒔?jīng)》云:"安身行道，揚名于世，孝之終也"。這就是說，做子女的要"立身"并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出:"父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父"。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經(jīng)》指出:"孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親"。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。
折疊歷史作用
作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的:
1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。
3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。
4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。
5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
折疊消極作用
孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個極為復雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的:
1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強調(diào)"三綱五常"等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策。孔子也說:"民可使由之，不可使知之"。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務。
2、不平等性。儒家孝道思想中"君臣、父子"的關系以及"禮制"中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。
3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。
4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強調(diào)對圣賢的思想理念的守成;在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。
折疊斷層原因
長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的:
第一，中國傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文化的"改造"，已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二，"五四運動"以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)核進行科學的、理性的研究和探討很不夠，出現(xiàn)良莠不分、矯枉過正的問題。
第三，長期以來，我國存在"左"的思想對意識形態(tài)的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進行了全面批判和全盤否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內(nèi)核。
盡管中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了一段時期的斷層，但這種現(xiàn)象主要發(fā)生在意識形態(tài)領域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用。由此可見，中國傳統(tǒng)的孝道文化具有很強的生命力。
折疊編輯本段現(xiàn)實意義
弘揚孝道的必要性
從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進行倡導。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會的發(fā)展進程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對后來中國兩千多年的中國封建社會產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的"東方文明"。
對此，十九世紀的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了積極的評價。他在其名著《法的精神》里寫到:"中國的立法者們認為政府的主要目的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認為應該激勵人們孝敬父母;他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人;官吏也要以愛還報其治下的老百姓;皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構成了禮教，而禮教構成了國家的一種精神。"
當然，傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時,它過于強調(diào)服從，過于強調(diào)在下的臣子、幼輩對在上的君父尊長盡忠盡孝的責任;在具體的禮節(jié)上，其內(nèi)容也過于繁縟和刻板;至于養(yǎng)老禮制涉及的受養(yǎng)對象，更局限于一部分退休的達官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民眾，使之打上了官本位的濃厚的烙印。從此意義上說，孟德斯鳩對于傳統(tǒng)中國之禮教及其養(yǎng)老制度的評價，多少帶有理想化的色彩。但是，無論如何評價我國傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認其更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德，是一份足彌珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老
作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁:孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺(用口銜食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶時要下跪在地上)之恩，更何況人乎?試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么?尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么?可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受"左"傾思想的奚落、當今是因"金錢至上"而被迫"靠邊"。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。
其次，敬老、愛老、養(yǎng)老要發(fā)揚
古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略做考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮;只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢?如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢?這方面，有不少小學學校開展了以"五心"教育活動為主題的傳統(tǒng)美德教育系列活動(忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給他人，孝心獻給父母，信心留給自己)，他們通過"五心"系列教育活動使學生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會主義思想，具有社會責任感和為社會服務的精神。他們根據(jù)不同年齡學生的特點提出不同的德育要求，以年級為單位開展"孝心獎章"爭章活動。這一活動在社會上引起了良好的反響，也是傳統(tǒng)孝道文化在新形勢下得以弘揚的有力證明。
弘揚孝道文化
提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現(xiàn)實看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會主義市場經(jīng)濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結(jié)、齊心協(xié)力進行社會主義現(xiàn)代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。盡管在當代社會，人們似乎更加注重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念?，F(xiàn)有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，有權有勢者甚至圈地筑墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能"光宗耀祖"。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的"榮耀"。這種現(xiàn)象是對傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻!而通過對這種"孝道"的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。
社會意義和現(xiàn)實指導意義
在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在"未富先老"的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當于美國的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝?。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。
中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國普遍認同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當然，我們也應該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發(fā)生。在這樣的情況下，宣揚傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。這方面，黨和國家已經(jīng)認識并采取了積極的舉措。如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，以法律的形式對敬老養(yǎng)老的要求進行了具體的規(guī)范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實施綱要》，提出了"愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻"的基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。江澤民同志在黨的十六大報告中也指出，"堅持弘揚和培育民族精神……切實加強思想道德建設"。因此，在新的形勢下，弘揚中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的"以德治國"戰(zhàn)略思想的具體體現(xiàn)。這對于促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。
折疊編輯本段新理念
中國傳統(tǒng)的孝道文化是一個復雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過時的內(nèi)容。在老齡社會的條件下，如何構建符合時代要求的孝道文化新理念，必須堅持四個原則:一是要堅持繼承和批判相結(jié)合，吸取精華，揚棄糟粕;二是要堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，根據(jù)時代要求與時俱進，賦予新內(nèi)容;三是要堅持道德建設和法制建設相結(jié)合，培育人們的道德意識和法制意識;四是要堅持體現(xiàn)老齡社會的要求，以人為本，報本思源，愛重生命，維護權益，使孝道文化的新理念成為老齡社會先進文化的重要組成部分。構建新時期的新孝文化的新內(nèi)容，必須采取演進、進化、改造、重建的思想，使新孝文化具有時代性。根據(jù)這四個原則，孝道文化的新理念應當包括五個基本內(nèi)容:
折疊孝敬
這是孝道文化新理念的基礎，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。離開對老年人的孝敬，就談不上孝道。具體來說，孝敬老年人就是在家庭、在社會各種場合對待老年人的精神狀態(tài)，也就是孔子說的要以愉悅的精神對待自己的父母和社會老年人，換句話說就是"老吾老以及人之老"。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道文化的真諦，也是東方文化的鮮明特征。因此，在新時期弘揚孝道文化，首先要樹立公民的孝敬意識。
折疊平等
這是孝道文化新理念的重要前提?，F(xiàn)代新孝道文化不是傳統(tǒng)文化的退化，而是時代新文化的進化。要講社會平等、家庭平等，是平等的親情關系。孝道文化涉及到老年人和年輕一代的代際關系。在傳統(tǒng)孝道文化中，沒有平等的觀念。在新時代，構建孝道文化的新理念必須揚棄這一文化缺陷，用年齡平等的觀念予以彌補。從理論上說，年齡平等觀念是老齡社會的一個重要理念，是人類社會超越老年崇拜和青年崇拜的必然結(jié)果。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對年輕一代的關愛和理解，要構建新的孝道文化將會失去其社會基礎。從聯(lián)合國提出的"不分年齡人人共享"的要求和目標來說，年齡平等也是孝道文化的必然的內(nèi)在要求，并且也是其重要前提。
折疊保障
這是孝道文化新理念的核心?，F(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但從制度上予以保障，這是現(xiàn)代社會才有的新成果。因此，構建孝道文化新理念，從制度上保障老年人基本生活是核心內(nèi)容。
折疊共享
這是孝道文化新理念的重要內(nèi)容。老年人曾經(jīng)是社會財富的創(chuàng)造者，他們退出生產(chǎn)領域并成為消費者以后，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會經(jīng)濟發(fā)展，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權利。這一內(nèi)容是中國傳統(tǒng)孝道文化所不具備的。建立孝道文化新理念，把共享作為一個重要內(nèi)容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求。
折疊和諧
這是孝道文化新理念的人際環(huán)境。孝道文化在根本上是調(diào)整老年一代和年輕一代的代際關系。在老齡社會條件下，隨著年齡結(jié)構的老齡化，年輕一代的數(shù)量將會減少，老年一代將迅速增多，代際關系的矛盾不可避免。如何調(diào)整代際關系，促進代際和諧，緩解社會矛盾，孝道文化是一個行之有效的粘合劑。代際和諧是新時期孝道文化的最高境界，也是實現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立"不分年齡人人共享"社會的重要目標。
總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個方面相輔相成，相互聯(lián)系，不可分割，共同構成孝道文化的新理念。
折疊編輯本段新孝道
弘揚新孝道文化對于建設全面小康社會、應對老齡社會的時代要求具有重要的現(xiàn)實意義。弘揚新孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現(xiàn)在:1、隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)村生產(chǎn)方式科技含量的提高，作為農(nóng)業(yè)社會經(jīng)驗和智慧化身的老年人的優(yōu)勢喪失，地位傍落;2、隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的加快，青年勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老和照料壓力越來越大;3、隨著退休制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經(jīng)濟依賴性逐漸減弱;4、隨著家庭結(jié)構的小型化趨勢和家庭在現(xiàn)代社會中職能的簡約化，家庭養(yǎng)老和照料老年人的功能日益弱化;5、隨著生育觀念的改變，特別是計劃生育戶養(yǎng)老保險的制度化，以傳宗接代和養(yǎng)老防老的觀念發(fā)生了深刻變化;6、隨著人口老齡化的發(fā)展，家庭"四二一"結(jié)構的發(fā)展，未來家庭承擔養(yǎng)老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，老年人和青年人的家庭和社會代際關系出現(xiàn)許多問題，其中最突出的就是虐待老人的現(xiàn)象時有發(fā)生，損害老年人的風氣抬頭，個別地方甚至出現(xiàn)觸目驚心的虐老案件。
這些情況說明，在新形勢下弘揚新孝道文化任務艱巨。為此，必須從以下方面著手抓好新孝道文化建設:
l、從宣傳抓起。孝敬、平等、保障、共享、和諧是新孝道文化的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容在現(xiàn)實生活中、在老百姓的日常生活中有廣泛的基礎。因此，要通過新聞媒體在全社會進行孝道文化的宣傳，規(guī)范人們的意識，樹立公民新的孝道精神。
2、從法律制度抓起。新孝道文化建設不是抽象的。我們要依據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權益保障法》等法律法規(guī)，切實維護和保障老年人的合法權益。要在全社會積極開展維護老年人合法權益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加強老年人法律服務工作。要加強法制建設，進一步完善有關維護老年人權益的法律法規(guī)，加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權益的不法行為。要發(fā)揮傳媒的作用，譴責嚴重敗壞孝道的不道德行為。
3、從娃娃抓起。要使我們的下一代從小懂得敬老愛老助老的傳統(tǒng)美德。中小學校要使敬老、養(yǎng)老、助老的德育教育在中小學生中入腦入心。
4、從家庭抓起。家庭是社會細胞，是老年人生活的第一場所。在家庭，不僅要使家庭成員懂得敬老愛老助老的重要性，更要使他們身體力行地為老年人提供-個精神舒暢的家庭環(huán)境。各級政府和老齡工作部門要制定激勵措施，開展敬老好兒女、敬老好家庭等活動，使成年人成為孝敬老年人的主力和典范。
5、從社區(qū)抓起。社區(qū)是居民的重要活動場所，也是老年人的主要活動場所。要立足社區(qū)，廣泛開展敬老養(yǎng)老助老道德教育，并與開展文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明家庭創(chuàng)建活動結(jié)合起來，在全社會樹立敬老、養(yǎng)老、愛老、助老的良好社會風尚，在全面建設小康社會中不斷提高老年人的生活和生命質(zhì)量，促進積極老齡化，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)社會的全面進步。
折疊編輯本段孝道弊端
在我們這個國家，不孝是最大的罪過，一個人哪怕有一千萬樣優(yōu)點，只要沾上不孝一條，可能立刻遭到大家的群起而攻。但我冒天下之大不韙，實話實說，中國的孝道其實大有問題，實在不值得在沒有經(jīng)過改造便匆匆提倡。
《孝經(jīng)》云:"夫孝始于事親，中于事君，終于立身。"這里怎么會有"事君"一條呢?別小看這一條，威逼利誘，盡在其中?！缎⒔?jīng)》又云:"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。"另外，《禮記·祭義》云:"大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。"違抗君命，可能會在當時傷及身辱及名，自然是不孝，這是威逼。利誘呢，可以揚名，所謂"不遺父母惡名，可謂孝矣"。因此，《禮記·祭義》說:"居處不莊， 非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陣無勇， 非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎?"孝如果發(fā)展到這一步就成搞笑了。
另外，傳統(tǒng)的孝道還有一個問題，就是宗法制度的問題。有若說"孝弟也者，其為仁之本與"，而這句話的潛臺詞其實就是"夫孝，德之本也，教之所由也"。為什么說百善孝為先呢?因為他們的邏輯是:你對父母至親都不愛，你會愛誰?你只能是禽獸!可為此便"父為子隱，子為父隱"好不好呢?首先顧及到身邊的人自然是好的，但是這也容易帶來一個誤區(qū):儒家的愛是推己及人的，最先自然是推及至父母雙親。但是，這不代表推及至父母雙親就算完了!這還只是第一步!如果只做到這一步，對社會的危害是極大的!莊子謂"選則不遍，教則不至"，有所偏重，必然有所忽略，掛一漏萬，在所難免。因為人人都只有家族觀念而沒有社會觀念，那么這個社會就必將淪為以私利維系的宗法社會!私利自然沒有錯，私利也是推動人類進步的動力源泉之一，但是只有私利沒有功利，甚至為私利而傷害公利，卻是要不得的!這種思想起源于以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，經(jīng)思想家規(guī)范化而形成。在這個層面上來說，君主專制制度就是因為要維護家族的私利才會出現(xiàn)的。沒有哪一個國君不把自己以及自己家族的利益放在首位，為此，他們可以犧牲一切!而當我們感嘆中國社會凝聚力薄弱的時候，有沒有想過為什么會如此呢?因為大家都還是一腦子家族觀念。盡管現(xiàn)這個家族觀念已經(jīng)因不再聚族而劇退化成了家庭觀念，但因為利益范圍更小，所以更加根深蒂固了!而對于君王們來說，人民一盤散沙，缺乏社會凝聚力才是對他們的政權，他們的家族利益有利的!這也就是魯迅所說的:"他們(人民)的像沙，是被統(tǒng)治者'治'成功的，用文言來說，就是'治績'。"
另外可以討論的是將"孝"由倫理學概念進而發(fā)展至形而上學概念的問題，其代表人物是理學大家張載張橫渠。《西銘》是張載論孝的文字，雖然較長，但很能表現(xiàn)張載的思想，姑且盡數(shù)摘下:
乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng);育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎!勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事;沒，吾寧也。
很多道學家詬病《西銘》是由于張載用天父地母的說法將"孝"的范疇擴大，將對于老少病殘鰥寡孤獨的照顧統(tǒng)歸于"孝"，已經(jīng)有墨子"兼愛思想"的征兆--他甚至還在《張子正蒙·誠明》中說"愛必兼愛，成不獨成"，直接提到了"兼愛"一詞。我專門提到這個將父母引申到天地的問題是想說，理學由此可以導向?qū)τ谔熳訉醯闹遥@首先是有問題的。其次，我認為對于老少病殘鰥寡孤獨的照顧應該算是在贍養(yǎng)雙親外的社會公德，充不得孝。贍養(yǎng)雙親是責任，而社會公德僅僅是義務，這里的概念混淆可以作為一個補充。
外文名稱
Filial piety culture
代表人物
閔子、孔子
著作
《孝義傳》、《孝經(jīng)》
類別
中國傳統(tǒng)文化
起源
鞭打蘆花車牛返
目錄
1孝道與感恩文化
2核心價值觀
3社會文明的力量
4孝道歷史
5內(nèi)涵作用
6現(xiàn)實意義
7新理念
8新孝道
9孝道弊端
折疊編輯本段孝道與感恩文化
孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素。我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。
人間有三大真情:親情、友情、愛情。如今，親情缺認、友情缺位、愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮。特別是在親情方面出現(xiàn)的"六親不認"的不孝與不感恩現(xiàn)象導致的問題已構成社會問題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會和諧建設的進程與質(zhì)量。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設的基本元素，也是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。所以，給予我國孝道文化以科學和現(xiàn)代的詮釋，對當下公民教育大有裨益。
折疊編輯本段核心價值觀
孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑?？僧敻改干⌒枰苏疹檿r，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子?？梢?，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標準是自遠古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。
如周代將孝道作為人的基本品德。當時提出的"三德"[至德(道)、敏德(行)、孝德]"三行"(學孝行，以親父母;學友行，以尊賢良;學順行，以事師長)。成為社會道德教化的核心內(nèi)容;春秋時期強化禮教?！蹲髠鳌分杏?quot;六順":君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬;孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學把孝放在教學首位，作為道德的根本。強調(diào)"君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與";孟子發(fā)展孔子思想。以"人性善"論為理論基礎，提出仁、義、禮、智(亦即:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，孝、悌、忠、信。孟子說:"世俗所謂不孝有五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也";朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上，吸收、融合了佛道思想，構成了一套系統(tǒng)的、嚴密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"作為"五教之目"。朱熹把學校教育分為小學(8~15歲)、大學(16歲以后)兩個階段，無論小學大學，都以"明人倫"為目的。他主張小學要學習"灑掃、應對、進退之節(jié)"，遵守"孝、悌、忠、信"等道德規(guī)范。大學要"明明德"，修身、齊家、治國、平天下;20世紀初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進一步提出"道德革命"、"家庭革命"口號。孫中山提出了"忠孝、仁愛、信義、和平"等八德目的道德規(guī)范，重新解釋并賦予其民主主義的新內(nèi)容。
綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的"鄉(xiāng)飲酒禮"活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時，70以上的老人免一子賦役;80歲以上的老人免兩子賦役;90歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽;在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動--千叟宴?？滴趿荒?1722)正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。為保障崇孝風尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵;隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經(jīng)》是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀"首孝悌，次見聞"。此外，嚴懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的"十大惡"之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的"打爹罵娘，天打雷劈"，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。
"百善孝為先"，"夫孝，德之本也"。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，"民用和睦，上下無怨"，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。
折疊編輯本段社會文明的力量
孝，狹義說就是善事父母;廣義說，就是孔子說的"始于事親，中于事君，終于立身"。感恩，狹義說就是感激父母，廣義說，就是感激自然，感激社會，感激祖國，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。不孝，便不知感恩，不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。
幾千年前，孔子曾寫出一部被譽為"使人高尚和圣潔"、"傳之百世而不衰"的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。
孔子提倡的孝道文化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解:
敬養(yǎng)父母。這是對雙親而言。敬養(yǎng)父母雙親是人類的天性?？鬃诱J為:"父子之道，天性也。"意思是說，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說:"孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。"這是孝敬父母的天性五種表現(xiàn):在日常起居生活中以最誠敬的心情任勞任怨地服侍父母;父母生病時以最憂慮的心情照料父母;父母過世時以最哀痛的心情來料理后事;舉行祭祀時以最嚴肅的態(tài)度來追思父母。這五方面做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。
中國人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟物質(zhì)上養(yǎng)活他們，使他們吃穿不愁，也就算報答生育之恩了。孔子不同意這種觀點。他說"今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?"?？鬃訌娬{(diào)"敬"，認為僅僅"能養(yǎng)"是不夠的。所以，孝敬父母應在既養(yǎng)又敬上下工夫。在家不僅應主動承擔家務勞動，減輕父母家務負擔，而且應從思想上，尊重父母意見和教導，經(jīng)常把生活、學習、思想情況告訴父母。外出和到家，向父母打招呼。在外地讀書或工作，經(jīng)常寫信或電話匯報情況，或經(jīng)?；丶铱纯矗馊ジ改笒煨?。
孝敬不等于盲從?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫諍章》說:"父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父;臣不可以不爭于君。"孔子態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，做兒子的若看到父親有不義的行為，就應該直言相勸;對父母有意見，有禮貌的提出，不應和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應該進言勸止。這些都體現(xiàn)了孔子的辯證思想和民主思想。
生育后代。這是對后人而言。人類生命是一個鏈條，民族興衰關鍵在后代。生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責任與義務。生育后代，提高后代的質(zhì)量，在當代絕不是個人一家的行為，而是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人和建設者，強我、壯我中華民族之后的需要。
推恩及人。這是對他人而言。孝道分養(yǎng)親、敬親、尊親三個層次外，還強調(diào)"推恩"。孟子說過:"古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。"又說:"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"其意思就是在人與人相處中，應當推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。把孝親敬老的美德推廣到同學、師長及社會每個成員，既尊敬熱愛自己的父母長輩，也兼及他人的父母長輩，使全社會人與人之間都能夠互尊互愛，和諧相處。
中華人民共和國成立以后，進一步繼承發(fā)揚了"孝敬父母"的傳統(tǒng)美德，共和國的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。
忠孝兩全。這是對國家而言。孝忠相通，孝始忠結(jié)?？鬃诱f:"夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。"曾子說:"孝子善事君。"把對父母的孝心轉(zhuǎn)化為對國家的忠心，把對家的責任感轉(zhuǎn)移對國的責任感，這是儒家孝道觀的一大特點。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相成的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的"兩位一體"。小家與大家本質(zhì)相通。
毛澤東在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把"不獨親其親"、"老吾老"的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導下，許多革命烈士通過盡"忠"去實現(xiàn)盡"孝"，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實踐了"最大的孝"，體現(xiàn)了最大的忠。在改革開放和現(xiàn)代化建設中將孝道文化精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應具備的廣義的"孝與感恩"的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。
緬懷先祖。這是對亡者而言，就是"無念爾祖，聿修厥德"，意思是始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚光大。父母在，能夠一直孝敬，父母死后，則慎行其身，不給父母帶來惡名;同時既擅自珍攝，保全自己，又能立身行道，揚名于后世，以顯父母英名，這都是始終在盡孝道。
人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠。這是人們對死者的祭日以及傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)上墳掃墓等祭奠的活動，是生者對死者寄托的哀思與緬懷，也是中國孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù)?？墒俏母餀M掃"四舊"把人們的紀念活動統(tǒng)統(tǒng)視為封建迷信而加以批判，嚴重地破壞了人類孝與感恩的倫理常情和秩序。對革命先烈、對死去的親人，慎終追遠，緬懷思念，這是中國孝道文化代代相襲、輩輩相傳的偉大特色與偉大內(nèi)涵，是中國人一種永恒的孝道和仁愛的體現(xiàn)。永遠不應廢止，也不能廢止。
總之，在中國傳統(tǒng)社會中，儒家歷來把孝與感恩視為"人倫之公理"，將它作為維護社會倫理關系和政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和"忠君"、"愛國"相聯(lián)系，以"孝"為"修身、齊家、治國、平天下"的出發(fā)點，使孝與感恩這種調(diào)節(jié)親子關系的道德規(guī)范擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
何為孝道:中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是:"善事父母為孝"。漢代賈誼的《新書》界定為"子愛利親謂之孝"。東漢許慎在《說文解字》的解釋:"善事父母者，從老省、從子，子承老也"。許慎認為，"孝"字是由"老"字省去右下角的形體，和"子"字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，"孝"的古文字形與"善事父母"之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。
在中華民族，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了"孝"字，就是說在公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了"孝"的觀念?！对娊?jīng)》中則有"哀哀父母，生我劬(qú)勞"、"哀哀父母，生我勞瘁"的詠嘆。而關于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。
作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。
折疊編輯本段孝道歷史
折疊西周
在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道:在家孝順父母，至親至愛;在社會上尊老敬老，選賢舉能;在國家則忠于君王，報效朝廷。周代規(guī)定，"大夫七十而致仕"，大夫一級的封建貴族官員，七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養(yǎng)于各級官學?！抖Y記·王制篇》說:"周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。"又說:"凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學，達于諸侯。"此所謂"國老"，就是卿大夫一級年老致仕的封建貴族;所謂"庶老"，就是庶民百姓中德高望重的長者。周代的學校就是官學，把"國老"、"庶老"們安排在官學養(yǎng)老，讓他們兼任學校的老師，傳播知識，推廣教化，可見當時不但注意到了養(yǎng)老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說，就是老有所養(yǎng)、老有所為。
折疊周代
周代不僅倡導尊老敬賢的道德風尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學校，親行養(yǎng)老之禮，在太學設宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。 周代朝廷對老年人及其家庭也實行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役;六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊核查老年人的家庭及其財產(chǎn)情況，規(guī)定"八十者，一子不從政;九十者，其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政;父母之喪，三年不從政。"這是說，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務。
折疊春秋戰(zhàn)國
到了春秋戰(zhàn)國時代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?quot;忠孝"的說教;基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
孔子在《孝經(jīng)》中說:"夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"?？鬃诱J為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳"五等之孝"，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個等級所應遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來的文化經(jīng)典之一。
《論語·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問孝的事情。子游問孝。子曰:"今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?"對子游的發(fā)問，孔子說得極有道理。關于如何具體行孝，孔子在這里突出了一個"敬"字，很是精僻到位!子夏問孝。子曰:"色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?"孔子明確地提出在伺俸父母時，還要做得和顏悅色。他特別強調(diào)這個態(tài)度問題，主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠篤，要求子女要確實出于敬愛之心，真心實意。
《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個件事:曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親:"剛才我犯了過錯，您老教訓我，沒累著您吧?"之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適，孔子知道后批評說:"一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會指責曾皙的不義，這是大不孝!"這顯然是對"父要子亡，子不得不亡"的不攻之擊?？梢?， 古時把孝當成子女對父母百依百順也是對孔孟觀點的曲解。
關于孝孔子還有一句名言:"父母唯其疾之憂。"這句話的意思是，為子女者要想想自己生病時，父母那種憂愁、擔心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于:為人子女者除了因病使父母擔憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等,作到了這些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進取;上則盡忠報國，下則愛人以德。否則:"居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;朋友不信，非孝也。"儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。
折疊秦代
自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導向，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在"罷黜百家，獨尊儒術"之前，漢王朝就提倡"以孝治天下"，選拔官員也把"孝"作為一個基本標準。唐朝時，參加醫(yī)學、算學、律學考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》卻不能不讀，類似現(xiàn)代大學的"公共課";唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學倫理得到了較大的發(fā)展，但其間宣揚的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行"千叟宴"，頒詔"旌表百歲"，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國歷代的法令都有類似的規(guī)定，凡需贍養(yǎng)老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰;同時都把"不孝"定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。
由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級的影響,在我國古代的民間,關于孝道與崇老的文化和習俗,則有更為豐富的文字記載。就是說，在我國的封建社會,孝道作為一個基本的社會問題,完全納入了社會道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心，已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。
折疊編輯本段內(nèi)涵作用
中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。
中國傳統(tǒng)孝道文化主要內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要"敬"和"愛"，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉?"今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?"這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種"愛"，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，"生則養(yǎng)"，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把"侍疾"作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
4、立身?！缎⒔?jīng)》云:"安身行道，揚名于世，孝之終也"。這就是說，做子女的要"立身"并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出:"父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父"。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經(jīng)》指出:"孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親"。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。
折疊歷史作用
作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的:
1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。
3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。
4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。
5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
折疊消極作用
孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個極為復雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的:
1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強調(diào)"三綱五常"等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策。孔子也說:"民可使由之，不可使知之"。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務。
2、不平等性。儒家孝道思想中"君臣、父子"的關系以及"禮制"中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。
3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。
4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強調(diào)對圣賢的思想理念的守成;在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。
折疊斷層原因
長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的:
第一，中國傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文化的"改造"，已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二，"五四運動"以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)核進行科學的、理性的研究和探討很不夠，出現(xiàn)良莠不分、矯枉過正的問題。
第三，長期以來，我國存在"左"的思想對意識形態(tài)的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進行了全面批判和全盤否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內(nèi)核。
盡管中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了一段時期的斷層，但這種現(xiàn)象主要發(fā)生在意識形態(tài)領域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用。由此可見，中國傳統(tǒng)的孝道文化具有很強的生命力。
折疊編輯本段現(xiàn)實意義
弘揚孝道的必要性
從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進行倡導。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會的發(fā)展進程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對后來中國兩千多年的中國封建社會產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的"東方文明"。
對此，十九世紀的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了積極的評價。他在其名著《法的精神》里寫到:"中國的立法者們認為政府的主要目的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認為應該激勵人們孝敬父母;他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人;官吏也要以愛還報其治下的老百姓;皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構成了禮教，而禮教構成了國家的一種精神。"
當然，傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時,它過于強調(diào)服從，過于強調(diào)在下的臣子、幼輩對在上的君父尊長盡忠盡孝的責任;在具體的禮節(jié)上，其內(nèi)容也過于繁縟和刻板;至于養(yǎng)老禮制涉及的受養(yǎng)對象，更局限于一部分退休的達官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民眾，使之打上了官本位的濃厚的烙印。從此意義上說，孟德斯鳩對于傳統(tǒng)中國之禮教及其養(yǎng)老制度的評價，多少帶有理想化的色彩。但是，無論如何評價我國傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認其更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德，是一份足彌珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老
作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁:孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺(用口銜食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶時要下跪在地上)之恩，更何況人乎?試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么?尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么?可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受"左"傾思想的奚落、當今是因"金錢至上"而被迫"靠邊"。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。
其次，敬老、愛老、養(yǎng)老要發(fā)揚
古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略做考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮;只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢?如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢?這方面，有不少小學學校開展了以"五心"教育活動為主題的傳統(tǒng)美德教育系列活動(忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給他人，孝心獻給父母，信心留給自己)，他們通過"五心"系列教育活動使學生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會主義思想，具有社會責任感和為社會服務的精神。他們根據(jù)不同年齡學生的特點提出不同的德育要求，以年級為單位開展"孝心獎章"爭章活動。這一活動在社會上引起了良好的反響，也是傳統(tǒng)孝道文化在新形勢下得以弘揚的有力證明。
弘揚孝道文化
提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現(xiàn)實看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會主義市場經(jīng)濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結(jié)、齊心協(xié)力進行社會主義現(xiàn)代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。盡管在當代社會，人們似乎更加注重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念?，F(xiàn)有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，有權有勢者甚至圈地筑墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能"光宗耀祖"。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的"榮耀"。這種現(xiàn)象是對傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻!而通過對這種"孝道"的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。
社會意義和現(xiàn)實指導意義
在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在"未富先老"的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當于美國的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝?。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。
中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國普遍認同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當然，我們也應該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發(fā)生。在這樣的情況下，宣揚傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。這方面，黨和國家已經(jīng)認識并采取了積極的舉措。如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，以法律的形式對敬老養(yǎng)老的要求進行了具體的規(guī)范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實施綱要》，提出了"愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻"的基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。江澤民同志在黨的十六大報告中也指出，"堅持弘揚和培育民族精神……切實加強思想道德建設"。因此，在新的形勢下，弘揚中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的"以德治國"戰(zhàn)略思想的具體體現(xiàn)。這對于促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義。
折疊編輯本段新理念
中國傳統(tǒng)的孝道文化是一個復雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過時的內(nèi)容。在老齡社會的條件下，如何構建符合時代要求的孝道文化新理念，必須堅持四個原則:一是要堅持繼承和批判相結(jié)合，吸取精華，揚棄糟粕;二是要堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，根據(jù)時代要求與時俱進，賦予新內(nèi)容;三是要堅持道德建設和法制建設相結(jié)合，培育人們的道德意識和法制意識;四是要堅持體現(xiàn)老齡社會的要求，以人為本，報本思源，愛重生命，維護權益，使孝道文化的新理念成為老齡社會先進文化的重要組成部分。構建新時期的新孝文化的新內(nèi)容，必須采取演進、進化、改造、重建的思想，使新孝文化具有時代性。根據(jù)這四個原則，孝道文化的新理念應當包括五個基本內(nèi)容:
折疊孝敬
這是孝道文化新理念的基礎，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。離開對老年人的孝敬，就談不上孝道。具體來說，孝敬老年人就是在家庭、在社會各種場合對待老年人的精神狀態(tài)，也就是孔子說的要以愉悅的精神對待自己的父母和社會老年人，換句話說就是"老吾老以及人之老"。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道文化的真諦，也是東方文化的鮮明特征。因此，在新時期弘揚孝道文化，首先要樹立公民的孝敬意識。
折疊平等
這是孝道文化新理念的重要前提?，F(xiàn)代新孝道文化不是傳統(tǒng)文化的退化，而是時代新文化的進化。要講社會平等、家庭平等，是平等的親情關系。孝道文化涉及到老年人和年輕一代的代際關系。在傳統(tǒng)孝道文化中，沒有平等的觀念。在新時代，構建孝道文化的新理念必須揚棄這一文化缺陷，用年齡平等的觀念予以彌補。從理論上說，年齡平等觀念是老齡社會的一個重要理念，是人類社會超越老年崇拜和青年崇拜的必然結(jié)果。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對年輕一代的關愛和理解，要構建新的孝道文化將會失去其社會基礎。從聯(lián)合國提出的"不分年齡人人共享"的要求和目標來說，年齡平等也是孝道文化的必然的內(nèi)在要求，并且也是其重要前提。
折疊保障
這是孝道文化新理念的核心?，F(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但從制度上予以保障，這是現(xiàn)代社會才有的新成果。因此，構建孝道文化新理念，從制度上保障老年人基本生活是核心內(nèi)容。
折疊共享
這是孝道文化新理念的重要內(nèi)容。老年人曾經(jīng)是社會財富的創(chuàng)造者，他們退出生產(chǎn)領域并成為消費者以后，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會經(jīng)濟發(fā)展，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權利。這一內(nèi)容是中國傳統(tǒng)孝道文化所不具備的。建立孝道文化新理念，把共享作為一個重要內(nèi)容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求。
折疊和諧
這是孝道文化新理念的人際環(huán)境。孝道文化在根本上是調(diào)整老年一代和年輕一代的代際關系。在老齡社會條件下，隨著年齡結(jié)構的老齡化，年輕一代的數(shù)量將會減少，老年一代將迅速增多，代際關系的矛盾不可避免。如何調(diào)整代際關系，促進代際和諧，緩解社會矛盾，孝道文化是一個行之有效的粘合劑。代際和諧是新時期孝道文化的最高境界，也是實現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立"不分年齡人人共享"社會的重要目標。
總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個方面相輔相成，相互聯(lián)系，不可分割，共同構成孝道文化的新理念。
折疊編輯本段新孝道
弘揚新孝道文化對于建設全面小康社會、應對老齡社會的時代要求具有重要的現(xiàn)實意義。弘揚新孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現(xiàn)在:1、隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)村生產(chǎn)方式科技含量的提高，作為農(nóng)業(yè)社會經(jīng)驗和智慧化身的老年人的優(yōu)勢喪失，地位傍落;2、隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的加快，青年勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老和照料壓力越來越大;3、隨著退休制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經(jīng)濟依賴性逐漸減弱;4、隨著家庭結(jié)構的小型化趨勢和家庭在現(xiàn)代社會中職能的簡約化，家庭養(yǎng)老和照料老年人的功能日益弱化;5、隨著生育觀念的改變，特別是計劃生育戶養(yǎng)老保險的制度化，以傳宗接代和養(yǎng)老防老的觀念發(fā)生了深刻變化;6、隨著人口老齡化的發(fā)展，家庭"四二一"結(jié)構的發(fā)展，未來家庭承擔養(yǎng)老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，老年人和青年人的家庭和社會代際關系出現(xiàn)許多問題，其中最突出的就是虐待老人的現(xiàn)象時有發(fā)生，損害老年人的風氣抬頭，個別地方甚至出現(xiàn)觸目驚心的虐老案件。
這些情況說明，在新形勢下弘揚新孝道文化任務艱巨。為此，必須從以下方面著手抓好新孝道文化建設:
l、從宣傳抓起。孝敬、平等、保障、共享、和諧是新孝道文化的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容在現(xiàn)實生活中、在老百姓的日常生活中有廣泛的基礎。因此，要通過新聞媒體在全社會進行孝道文化的宣傳，規(guī)范人們的意識，樹立公民新的孝道精神。
2、從法律制度抓起。新孝道文化建設不是抽象的。我們要依據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權益保障法》等法律法規(guī)，切實維護和保障老年人的合法權益。要在全社會積極開展維護老年人合法權益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加強老年人法律服務工作。要加強法制建設，進一步完善有關維護老年人權益的法律法規(guī)，加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權益的不法行為。要發(fā)揮傳媒的作用，譴責嚴重敗壞孝道的不道德行為。
3、從娃娃抓起。要使我們的下一代從小懂得敬老愛老助老的傳統(tǒng)美德。中小學校要使敬老、養(yǎng)老、助老的德育教育在中小學生中入腦入心。
4、從家庭抓起。家庭是社會細胞，是老年人生活的第一場所。在家庭，不僅要使家庭成員懂得敬老愛老助老的重要性，更要使他們身體力行地為老年人提供-個精神舒暢的家庭環(huán)境。各級政府和老齡工作部門要制定激勵措施，開展敬老好兒女、敬老好家庭等活動，使成年人成為孝敬老年人的主力和典范。
5、從社區(qū)抓起。社區(qū)是居民的重要活動場所，也是老年人的主要活動場所。要立足社區(qū)，廣泛開展敬老養(yǎng)老助老道德教育，并與開展文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明家庭創(chuàng)建活動結(jié)合起來，在全社會樹立敬老、養(yǎng)老、愛老、助老的良好社會風尚，在全面建設小康社會中不斷提高老年人的生活和生命質(zhì)量，促進積極老齡化，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)社會的全面進步。
折疊編輯本段孝道弊端
在我們這個國家，不孝是最大的罪過，一個人哪怕有一千萬樣優(yōu)點，只要沾上不孝一條，可能立刻遭到大家的群起而攻。但我冒天下之大不韙，實話實說，中國的孝道其實大有問題，實在不值得在沒有經(jīng)過改造便匆匆提倡。
《孝經(jīng)》云:"夫孝始于事親，中于事君，終于立身。"這里怎么會有"事君"一條呢?別小看這一條，威逼利誘，盡在其中?！缎⒔?jīng)》又云:"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。"另外，《禮記·祭義》云:"大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。"違抗君命，可能會在當時傷及身辱及名，自然是不孝，這是威逼。利誘呢，可以揚名，所謂"不遺父母惡名，可謂孝矣"。因此，《禮記·祭義》說:"居處不莊， 非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陣無勇， 非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎?"孝如果發(fā)展到這一步就成搞笑了。
另外，傳統(tǒng)的孝道還有一個問題，就是宗法制度的問題。有若說"孝弟也者，其為仁之本與"，而這句話的潛臺詞其實就是"夫孝，德之本也，教之所由也"。為什么說百善孝為先呢?因為他們的邏輯是:你對父母至親都不愛，你會愛誰?你只能是禽獸!可為此便"父為子隱，子為父隱"好不好呢?首先顧及到身邊的人自然是好的，但是這也容易帶來一個誤區(qū):儒家的愛是推己及人的，最先自然是推及至父母雙親。但是，這不代表推及至父母雙親就算完了!這還只是第一步!如果只做到這一步，對社會的危害是極大的!莊子謂"選則不遍，教則不至"，有所偏重，必然有所忽略，掛一漏萬，在所難免。因為人人都只有家族觀念而沒有社會觀念，那么這個社會就必將淪為以私利維系的宗法社會!私利自然沒有錯，私利也是推動人類進步的動力源泉之一，但是只有私利沒有功利，甚至為私利而傷害公利，卻是要不得的!這種思想起源于以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，經(jīng)思想家規(guī)范化而形成。在這個層面上來說，君主專制制度就是因為要維護家族的私利才會出現(xiàn)的。沒有哪一個國君不把自己以及自己家族的利益放在首位，為此，他們可以犧牲一切!而當我們感嘆中國社會凝聚力薄弱的時候，有沒有想過為什么會如此呢?因為大家都還是一腦子家族觀念。盡管現(xiàn)這個家族觀念已經(jīng)因不再聚族而劇退化成了家庭觀念，但因為利益范圍更小，所以更加根深蒂固了!而對于君王們來說，人民一盤散沙，缺乏社會凝聚力才是對他們的政權，他們的家族利益有利的!這也就是魯迅所說的:"他們(人民)的像沙，是被統(tǒng)治者'治'成功的，用文言來說，就是'治績'。"
另外可以討論的是將"孝"由倫理學概念進而發(fā)展至形而上學概念的問題，其代表人物是理學大家張載張橫渠。《西銘》是張載論孝的文字，雖然較長，但很能表現(xiàn)張載的思想，姑且盡數(shù)摘下:
乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng);育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎!勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事;沒，吾寧也。
很多道學家詬病《西銘》是由于張載用天父地母的說法將"孝"的范疇擴大，將對于老少病殘鰥寡孤獨的照顧統(tǒng)歸于"孝"，已經(jīng)有墨子"兼愛思想"的征兆--他甚至還在《張子正蒙·誠明》中說"愛必兼愛，成不獨成"，直接提到了"兼愛"一詞。我專門提到這個將父母引申到天地的問題是想說，理學由此可以導向?qū)τ谔熳訉醯闹遥@首先是有問題的。其次，我認為對于老少病殘鰥寡孤獨的照顧應該算是在贍養(yǎng)雙親外的社會公德，充不得孝。贍養(yǎng)雙親是責任，而社會公德僅僅是義務，這里的概念混淆可以作為一個補充。
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