伊斯蘭文化
來源：未知 作者：admin 時(shí)間：2020/06/03
伊斯蘭文化，世界三大宗教文化、五大地域文化之一。產(chǎn)生于公元7世紀(jì)至公元10世紀(jì)的西亞、中東和北非，是在先知穆罕默德傳播的伊斯蘭信仰基礎(chǔ)上，由阿拉伯文化、波斯文化和突厥文化融合發(fā)展而成。
伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的興起和阿拉伯民族、波斯民族、突厥民族的強(qiáng)盛與對外擴(kuò)張。但是，如果沒有伊斯蘭教的興起，就不會(huì)有阿拉伯民族的崛起，沒有阿拉伯民族的崛起，也就不會(huì)有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。
外文名稱
Islamic Culture
主要內(nèi)容1
哲學(xué)
主要內(nèi)容2
自然科學(xué)
主要內(nèi)容3
人文學(xué)科
目錄
1文化簡介
2發(fā)展過程
3文化淵源
4主要特點(diǎn)
5政治理念
6重大貢獻(xiàn)
7文化推廣
8評價(jià)
9總結(jié)
折疊編輯本段文化簡介
折疊由來發(fā)展
伊斯蘭文化(Thaqafa Islamiyya) ，是中世紀(jì)阿拉伯帝國的各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造出的，具有濃郁伊斯蘭特色的新文化。
伊斯蘭文化以伊斯蘭信仰為靈魂，兼容并蓄多民族多樣性文化為一體，在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而形成多學(xué)科、立體化的知識(shí)形態(tài)和體系。
阿拉伯人以阿拉伯語為母語，具有顯明的阿拉伯伊斯蘭特點(diǎn)，故又被稱為"阿拉伯一伊斯蘭文化"。與中國文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱世界五大文化體系，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中占有極其重要的地位。
麥加清真寺
麥加清真寺
折疊主要內(nèi)容
伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、文學(xué)、等諸方面。
1.哲學(xué)(自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué))。
2.自然科學(xué)(數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué))。
3.人文學(xué)科(歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù))。
4.宗教學(xué)科(古蘭經(jīng)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、誦經(jīng)學(xué))。
折疊編輯本段發(fā)展過程
伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝(661~750)
阿拉伯語書法
阿拉伯語書法
，阿拔斯王朝(750~1258)達(dá)到鼎盛。其發(fā)展過程是:
折疊穆斯林公社
7世紀(jì)初，伊斯蘭教在阿拉伯半島驟然興起，穆罕默德以宗教改革和文化復(fù)興的形式領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人進(jìn)行社會(huì)變革，數(shù)十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，在麥地那創(chuàng)建了政教合一的政權(quán)--穆斯林公社。
8世紀(jì)中葉，隨著阿拉伯人的向外征服，形成了地跨亞、非、歐三洲、幅員廣大、人口眾多的阿拉伯帝國，伊斯蘭教伴隨阿拉伯人的擴(kuò)張逐漸成為世界性宗教。
伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，以及后來的奧斯曼帝國持續(xù)實(shí)行的阿拉伯化、伊斯蘭化政策促使新征服區(qū)的民族成分、宗教信仰和文化教育發(fā)生了巨大變化，對整個(gè)亞洲、北非、南歐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活產(chǎn)生了革命性影響，這為伊斯蘭整體文化的形和發(fā)展奠定了共同的思想基礎(chǔ)。
折疊帝國的統(tǒng)一
帝國政治的統(tǒng)一，封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和完善，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要同時(shí)又推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展。
折疊領(lǐng)土的擴(kuò)張
帝國新征服的廣大地區(qū)，如敘利亞、埃及、伊拉克、波斯、北印度等是古代東方文明的發(fā)源地，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)多樣性的文化是伊斯蘭文化賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。
帝國東西交通的暢通，各地區(qū)民族之間的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達(dá)各地，世界穆斯林到達(dá)麥加朝覲及學(xué)者游學(xué)，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供了契機(jī)。
折疊國家的扶持
國家對發(fā)展科學(xué)文化采取大力倡導(dǎo)和贊助的政策。
他們遵照先知穆罕默德關(guān)于"求學(xué)乃男女穆民之天職"，"學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，你們亦當(dāng)求之"的遺訓(xùn)，哈里發(fā)為適應(yīng)國家政治、經(jīng)濟(jì)和宗教發(fā)展的需要，將發(fā)展多學(xué)科的文化事業(yè)作為重要的國策之一。
國家投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學(xué)校、圖書館、天文臺(tái)、醫(yī)院和翻譯機(jī)構(gòu)，并以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究。
哈里發(fā)宮廷招賢納士，巴格達(dá)學(xué)者薈萃，成為文化中心。
對異教徒采取寬容的政策，廣羅各族及不同信仰的人才從事教育和研究工作。
大力獎(jiǎng)掖學(xué)者著書立說，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由討論，對于有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者獎(jiǎng)以重金，并擢升為官吏。從而使大批有學(xué)識(shí)的"麥瓦里"(即釋奴)投入學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，為伊斯蘭文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
折疊翻譯運(yùn)動(dòng)
國家倡導(dǎo)的翻譯運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了伊斯蘭文化的整體繁榮和發(fā)展。在伍麥葉王朝時(shí)，阿拉伯人和波斯人就開始從古敘利亞語翻譯史學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的典籍。從8世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝哈里發(fā)大力倡導(dǎo)和贊助翻譯活動(dòng)，搜集和研究古典文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了所謂"百年翻譯運(yùn)動(dòng)"(公元750~850)。哈里發(fā)麥蒙于公元830年在首都巴格達(dá)率先創(chuàng)辦了綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)"智慧館"。來自世界各地的著名學(xué)者、作家、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作數(shù)百種譯成阿拉伯文，并作了大量考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和評論等工作。
在翻譯吸收古典文化的同時(shí)，開展了多學(xué)科的研究工作，涌現(xiàn)出大批各民族的學(xué)者，其著述豐富多彩，涉及學(xué)科廣泛，很多領(lǐng)域出現(xiàn)了重大發(fā)展和創(chuàng)新。公元9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國開始分裂解體，境內(nèi)各地先后出現(xiàn)了各種獨(dú)立的伊斯蘭王朝，但經(jīng)濟(jì)、文化仍繼續(xù)發(fā)展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設(shè)拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫法、巴士拉、薩那、拉巴特、開羅、凱魯萬、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達(dá)相媲美的伊斯蘭文化多中心。13世紀(jì)蒙古人的西侵滅阿拔斯王朝，中世紀(jì)伊斯蘭文化才逐漸趨向衰落。
折疊編輯本段文化淵源
折疊阿拉伯人固有文化
阿拉伯人本身具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，阿拉伯語言、文字、詩歌、諺語、故事傳說、星相、音樂，共同構(gòu)成伊斯蘭文化的基料。
折疊吸收外族的文化
希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)，羅馬的政治學(xué)、法學(xué)，波斯的歷史、文學(xué)、藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教哲學(xué)，以及中國的四大發(fā)明構(gòu)成伊斯蘭文化的基本養(yǎng)料。
折疊伊斯蘭教文化
《古蘭》《圣訓(xùn)》相互詮釋、融合，兼收并蓄，共同構(gòu)成伊斯蘭文化的靈魂。
伊斯蘭文化在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中不斷創(chuàng)新發(fā)展，最后形成了知識(shí)形態(tài)多樣、具有多學(xué)科、立體式特點(diǎn)的文化整體構(gòu)架而傳承至今。
折疊編輯本段主要特點(diǎn)
伊斯蘭文化之所以聞名于世，是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力。當(dāng)然，這些都是以伊斯蘭文化本身的先進(jìn)性為前提的。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是:
折疊包容性
對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立，競相發(fā)展。
折疊繼承性
伊斯蘭文化吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。
折疊開創(chuàng)性
繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。
折疊實(shí)踐性
它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
折疊區(qū)域性
不同區(qū)域的伊斯蘭文化體現(xiàn)不同的特點(diǎn)。
折疊編輯本段政治理念
折疊知識(shí)
人民必須接受普及教育，才能是非分明?！豆盘m》要求每個(gè)人都有生存責(zé)任感。伊斯蘭教育信士們說:〃敬畏真主，就是有知識(shí)的開始。〃
折疊穩(wěn)定
事物的平衡發(fā)展是達(dá)到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件。偏重任何一方都是走極端，破壞穩(wěn)定，宗教也不例外。
折疊財(cái)富
財(cái)富代表物質(zhì)利益，伊斯蘭文化鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，改善生活水平。
折疊康樂
健康才能快樂。有病尋求治療，社會(huì)有保健體制;遏制不良習(xí)慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。
考察早期穆斯林社會(huì)，阿拉伯人在先知領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了社會(huì)全面發(fā)展的奇跡，使穆斯林社會(huì)在幾十年內(nèi)民富國強(qiáng)，就是因?yàn)榫邆淞艘陨线@四個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的條件。在穆斯林社會(huì)中，把禮拜、生產(chǎn)、鍛煉身體和維護(hù)家庭幸福都看成"伊巴代特"，是敬畏真主的功修。伊斯蘭哈德海利的內(nèi)涵就是社會(huì)全面平衡發(fā)展，每個(gè)人精神和物質(zhì)全面進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)完美的社會(huì)，一個(gè)完美的人格。
折疊編輯本段重大貢獻(xiàn)
折疊哲學(xué)領(lǐng)域
深受希臘哲學(xué)和波斯、印度學(xué)術(shù)思想的影響，將東西方的哲學(xué)思想遺產(chǎn)同伊斯蘭教的真主獨(dú)一的教義思想結(jié)合，形成伊斯蘭哲學(xué)。伊斯蘭哲學(xué)主要討論真主的獨(dú)一及其與被造物的關(guān)系、宇宙的生成、真主前定與人的意志自由、理性與信仰、宗教與哲學(xué)、肉體與靈魂的關(guān)系、《古蘭經(jīng)》的地位等問題。伊斯蘭哲學(xué)包括自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)。自然哲學(xué)以阿拉伯亞里士多德學(xué)派為代表，他們推崇亞里士多德的哲學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性的作用，以自然科學(xué)的成就解釋哲學(xué)問題，具有強(qiáng)烈的世俗傾向。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨(dú)立發(fā)展。宗教哲學(xué)多吸收新柏拉圖主義和其他宗教哲學(xué)，包括具有唯理主義傾向的穆爾太齊賴派、神秘主義的蘇菲派和正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的艾什爾里派，以及宗教哲學(xué)團(tuán)體精誠兄弟社等，這些派別雖在教義問題上有分歧，有的強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)的作用，有的強(qiáng)調(diào)直覺認(rèn)識(shí)，有的強(qiáng)調(diào)啟示的作用，但在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是調(diào)和宗教與哲學(xué)、理性與信仰，以哲學(xué)和邏輯學(xué)論證教義，使哲學(xué)為信仰服務(wù)。
折疊自然科學(xué)
中世紀(jì)阿拉伯人在研究天文
中世紀(jì)阿拉伯人在研究天文
吸取古希臘、波斯、印度的科學(xué)成果，在自然科學(xué)的各部門取得輝煌成就。在天文學(xué)上，經(jīng)過長期的大量天文觀測和研究，對天體運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了理論探討。主要貢獻(xiàn)是:制定了天文表和較為準(zhǔn)確的歷法，測定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個(gè)星宿的名稱，將幾何學(xué)的正割和正切概念及計(jì)算法引入天文計(jì)算，發(fā)現(xiàn)月球的"二均差"和地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，并證明了太陽對眾星辰最遠(yuǎn)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)值(12.04)，推論出地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，主張?zhí)栔行恼f。
阿拉伯人在科學(xué)文化上的另一重大貢獻(xiàn)，是將中國的四大發(fā)明(造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥)加以應(yīng)用推廣并輾轉(zhuǎn)傳入歐洲，為西方科學(xué)文化的發(fā)展提供了有利條件。
折疊人文學(xué)科
一千零一夜
一千零一夜
穆斯林在歷史、地理研究的領(lǐng)域取得了重大成就。伊斯蘭史學(xué)最初以記載穆罕默德及其門弟于的傳教事跡為主，撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來出現(xiàn)了編年通史或紀(jì)事本末通史、地方志、人物傳記、國別史與歷史哲學(xué)等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、馬蘇迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的歷史》為著名的史學(xué)著作，代表了伊斯蘭史學(xué)的最高成就。
阿拉伯海陸交通的發(fā)展，禮拜正向的確定和朝覲制度的確立，促進(jìn)了地理學(xué)的發(fā)展。穆斯林學(xué)者通過旅行、實(shí)地考察測量，從自然、歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、考古等方面對地理學(xué)進(jìn)行了綜合研究，積累了大量資料，撰有大量著作，從理論上闡發(fā)了灼見，應(yīng)用經(jīng)緯線于地理學(xué)，測量了地球的子午線長度，計(jì)算了地球的體積和圓周，推斷了地球是橢圓的理論，繪制了當(dāng)時(shí)已知世界的地形、氣候等地圖，測定了主要城市、要道、航線的位置，提出了關(guān)于潮汐成因的學(xué)說。阿拉伯語借助《古蘭經(jīng)》的廣泛傳播而發(fā)展起來，形成語言學(xué)、語法學(xué)、韻律學(xué)等學(xué)科。它吸收東西方各民族語言的語匯，并對各民族的語言產(chǎn)生了不同程度的影響，成為國際性的語言和世界穆斯林通用的宗教語言。阿拉伯帝國時(shí)期的地理學(xué)內(nèi)容極為豐富而詳實(shí)，既有繪圖學(xué)與海上探測的知識(shí)，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學(xué)如對地理學(xué)坐標(biāo)甚為精確的數(shù)學(xué)測量與定量的地貌研究。學(xué)者的地理學(xué)知識(shí)不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之后航海時(shí)代的到來具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之后對世界的最重要的認(rèn)知，并具有質(zhì)的進(jìn)步，與中世紀(jì)歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的"寰宇圖"則有天壤之別。另外:阿拉伯人當(dāng)初征服北非的時(shí)候，到達(dá)了大西洋，他們認(rèn)為到了世界最西方，因此稱當(dāng)?shù)貫?quot;馬格里布"，我們今天仍然稱呼北非諸國為"馬格里布"。
折疊文學(xué)藝術(shù)
阿拉伯人在文學(xué)藝術(shù)上也有突出成就。文學(xué)作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，多富于哲理。如《一千零一夜》、《卡里萊和笛木乃》等文學(xué)作品，膾炙人口，堪稱世界文學(xué)的瑰寶。伊斯蘭藝術(shù)是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它包括建筑、繪畫、雕刻、裝飾、工藝、音樂、舞蹈、書法等。伊斯蘭建筑藝術(shù)，以其宏偉壯麗及獨(dú)有的風(fēng)格譽(yù)滿世界。清真寺的群體建筑是伊斯蘭建筑藝術(shù)的最高體現(xiàn)，其拱形的構(gòu)架、突出的圓頂、高聳的尖塔、連環(huán)的拱廊、獨(dú)具匠心的造型、莊嚴(yán)肅穆的裝飾、因地制宜的布局，它反映了穆斯林在繪畫、雕刻、鑲嵌等方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各民族高度的藝術(shù)才能結(jié)合的產(chǎn)物。
折疊宗教科學(xué)
伊斯蘭教的宗教學(xué)科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它以《古蘭》和圣訓(xùn)為依據(jù);在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對獨(dú)立的宗教學(xué)科。各學(xué)科的建立和發(fā)展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學(xué)，鞏固了穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經(jīng)》為中心，形成了經(jīng)注學(xué)和誦經(jīng)學(xué)。經(jīng)注學(xué)主要研究經(jīng)文的內(nèi)容和詞義(即明義和隱義)、經(jīng)文"下降"的背景和原因、停經(jīng)的原因、章節(jié)結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則、修辭格式等。它的研究推動(dòng)了阿拉伯語言學(xué)科和宗教各學(xué)科的迅速發(fā)展，從理論上確立了《古蘭》在信仰、立法和道德規(guī)范方面的最高權(quán)威地位。圣訓(xùn)學(xué)是探討穆罕默德言行的傳述世系的真?zhèn)尾⒂纱伺卸ㄔ搨飨抵袀魇鰞?nèi)容的可靠性和真實(shí)性。從而確立圣訓(xùn)僅次于《古蘭》的地位，為立法提供依據(jù)。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學(xué)(即凱拉姆學(xué))是研究伊斯蘭的基本信仰及認(rèn)主的有關(guān)問題，其主旨是以"認(rèn)主獨(dú)一"為核心，對伊斯蘭教的基本信仰問題給予系統(tǒng)論證，以維護(hù)基本信仰，反對"異端邪說"。伊斯蘭教法學(xué)以經(jīng)訓(xùn)及教義學(xué)為基礎(chǔ)，探討教法的根源、立法的準(zhǔn)則和方法，它規(guī)定了信仰的最高原則、宗教制度(禮儀)、民事律法、刑事法以及應(yīng)恪守的行為道德規(guī)范，它被視為安拉意志的體現(xiàn)，具有法律的強(qiáng)制力，使信仰同社會(huì)生活相結(jié)合成為穆斯林的宗教職責(zé)，起著強(qiáng)化信仰、捍衛(wèi)伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內(nèi)容和形式不同于一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。
折疊古典科學(xué)
中亞大數(shù)學(xué)家花拉子密把代數(shù)學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支，他寫的《還原與對象的科學(xué)》成為數(shù)學(xué)歷史上的名著，他本人也被稱為代數(shù)之父，他的著作到16世紀(jì)的時(shí)候還是歐洲個(gè)主要大學(xué)的教科書。其他的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國數(shù)學(xué)家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學(xué)方面，他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來，成為解析幾何的先驅(qū)，后來的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。阿拉伯人對科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是以阿拉伯?dāng)?shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學(xué)發(fā)展出完善的代數(shù)學(xué)，今天的"代數(shù)(ALGEBRA)"一詞即來自阿拉伯語(JABR)。波斯人奧瑪爾·海亞姆是《代數(shù)問題的論證》(簡稱《代數(shù)學(xué)》)一書的作者，在數(shù)學(xué)尤其是代數(shù)學(xué)歷史上堪稱最杰出者之一。另外，奧瑪爾·海亞姆還進(jìn)一步發(fā)展了二項(xiàng)式定理。阿拉伯人將印度10個(gè)數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，成為人類知識(shí)領(lǐng)域最有用的計(jì)量手段，將代數(shù)發(fā)展成數(shù)學(xué)的專門學(xué)科，確立了代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無理數(shù)等代數(shù)術(shù)語，在量度幾何中應(yīng)用了數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論，建立了平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出精確和完整的三角函數(shù)表，使三角學(xué)脫離天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。
在中世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院?，F(xiàn)在西班牙還保留有很多清真寺。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進(jìn)行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國境內(nèi)建立了34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領(lǐng)先歐洲700年，在綁扎大動(dòng)脈止血方面領(lǐng)先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，拉齊的24卷《醫(yī)學(xué)集成》，伊本.西納的5卷《醫(yī)典》，宰赫拉維的《醫(yī)學(xué)寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學(xué)界做了400到600年的教科書。
折疊物理
阿拉伯人在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要成就是光學(xué)和力學(xué)。在光學(xué)上提出了光線來自觀察的客體，光是以球面形式從光源發(fā)射出來，從而推論出'物體光線反射和折射定律。在力學(xué)方面，討論了拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出了動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平了道路。穆斯林在光學(xué)上，對球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構(gòu)造，提出了現(xiàn)代視覺理論。
折疊化學(xué)
在化學(xué)上，阿拉伯人改良了許多實(shí)驗(yàn)器具，運(yùn)用蒸餾，升華，過濾，溶解，結(jié)晶等方法，實(shí)驗(yàn)各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，并運(yùn)用它們發(fā)展了藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)?，F(xiàn)代西方大量的化學(xué)名稱，化學(xué)術(shù)語都來自阿拉伯語。阿拉伯人還將古代東西方"煉金術(shù)"與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，提出了金屬可通過某種媒介物質(zhì)實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過程作了科學(xué)的解釋，將已知的物質(zhì)分為植物、動(dòng)物、礦物和衍生物4大類，確立了應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造了大量化學(xué)品，總結(jié)了化學(xué)的工藝方法，制造了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備，為近代化學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資料。
在大量吸收東西方醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)長期的臨床經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了新的醫(yī)療體系和方法，對醫(yī)學(xué)進(jìn)行分科，提出了血液小循環(huán)的理論，并對各科的病癥、病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方面提出了新的見解，在外科、眼科、精神病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論素材。
折疊藝術(shù)建筑
阿拉伯世界對于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。
伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和波斯式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為伊斯蘭古典建筑的典范。
折疊編輯本段文化推廣
折疊文化多元性
在中國青少年中推廣伊斯蘭文化，可以促進(jìn)中阿跨文化傳播，對中國與阿拉伯的文化交流和中國本土的文化發(fā)展有不可替代的作用。使中國青少年享受阿拉伯文化獨(dú)特的魅力，對阿拉伯文化有更為全面了解，對世界文明有更為全面的認(rèn)識(shí)，并增進(jìn)中阿青少年間的交流和了解，從而推動(dòng)中阿的政治、文化、經(jīng)濟(jì)各方面交流的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。這在強(qiáng)調(diào)多元文化相互融合今天，意義十分重大。
折疊在中國發(fā)展
中國嚴(yán)重缺乏阿拉伯語高級(jí)人才。直到20世紀(jì)80年代初，中國才開始重視阿拉伯文化在國內(nèi)的傳播。也就是從那時(shí)起，阿拉伯文化才被正式引入中國。經(jīng)過短短幾十年的努力，雖然我們在這一領(lǐng)域已經(jīng)取得了突出的成績，翻譯和引進(jìn)了大量阿拉伯國家的文學(xué)著作，也成立了一些阿拉伯文化研究機(jī)構(gòu)，但依然面臨阿拉伯語人才嚴(yán)重匱乏的問題。隨著中阿合作日益廣泛，阿拉伯語人才呈現(xiàn)嚴(yán)重供不應(yīng)求。由于社會(huì)對阿拉伯文化的重視程度不夠，宣傳不到位，致使阿拉伯文化沒有引起中國民眾的廣泛重視。僅就阿拉伯語的推廣而言，中國現(xiàn)在僅有幾所高等院校開設(shè)有阿拉伯語專業(yè)，這在全國近1300所高校中所占比例實(shí)在是少之又少。中國傳統(tǒng)阿拉伯語教學(xué)多屬經(jīng)堂式教育，宗教色彩濃厚，實(shí)用性偏弱，導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)員中真正能夠適應(yīng)行業(yè)和企業(yè)需求的阿拉伯語人才數(shù)量極少。其他零散的阿拉伯語教育機(jī)構(gòu)亦不能完全勝任阿拉伯語系統(tǒng)化高級(jí)教學(xué)。
折疊編輯本段評價(jià)
阿拉伯伊斯蘭文明對近現(xiàn)代歐洲文明發(fā)展的重要影響與貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。馬克思等經(jīng)典作家和西方許多作家、學(xué)者、政界人士都認(rèn)可這一點(diǎn)。
折疊恩格斯
在《自然辯證法》一書中指出:"阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù);基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。"恩格斯指出:"在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯那里吸取過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘那里得到營養(yǎng)的明快思想，愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。"
折疊黑格爾
指出:"阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學(xué)，這件事具有這樣的歷史意義:最初乃是通過這條道路，西方才知悉了亞里士多德。對亞里士多德作品的譯注和亞里士多德的章句的匯編，對西方各國，成了哲學(xué)的源泉。"
折疊英國
學(xué)者羅伯特·布雷福特說:"可以肯定的是，如果沒有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會(huì)出現(xiàn);如果沒有他們，歐洲就不會(huì)扮演那么一種超越所有先前進(jìn)步階段的角色，"如果不是受阿拉伯文明的影響，在十五世紀(jì)，真正的文藝復(fù)興就不可能發(fā)生。"
英國學(xué)者蒙哥馬利·瓦特說:"因?yàn)槲鞣降种埔了固m教，輕視它的影響，夸大他們所依賴的希臘和羅馬的傳統(tǒng)，因此今天我們的一項(xiàng)重要任務(wù)是糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和承認(rèn)我們對于阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠。"
折疊美國
前總統(tǒng)尼克松在《抓住時(shí)機(jī)》中認(rèn)為:"當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代。……幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林取得的。……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏稀?quot;
折疊編輯本段總結(jié)
折疊傳播
中世紀(jì)的伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。它將東西方古典文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中，它起了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變了這些地區(qū)的民族成分和語言結(jié)構(gòu)，阿拉伯文(語言)成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國家和民族占主導(dǎo)地位的宗教。
12世紀(jì)以后，伊斯蘭文化通過西班牙和西西里島傳入西歐后，促進(jìn)了"文藝復(fù)興"運(yùn)動(dòng)的早日到來。阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)等方面的著作傳入西歐后，至18世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，為歐洲近代自然科學(xué)的興起奠定了科學(xué)思想基礎(chǔ)。阿拉伯的哲學(xué)著作傳人歐洲后，促進(jìn)了基督教經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論反對唯實(shí)論的斗爭，并形成了阿維羅伊學(xué)派。
折疊交流
中國同阿拉伯有著長期的傳統(tǒng)友誼及經(jīng)濟(jì)文化交流。自唐代以來，隨著中阿之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及使節(jié)、商人、旅行家、航海家、傳教師的互相往來，進(jìn)一步促進(jìn)了中阿之間的文化交流。伊斯蘭教于7世紀(jì)中期開始傳入中國，歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展演變，中國有10個(gè)民族先后信奉了伊斯蘭教。伊斯蘭文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富了中華民族的思想寶庫。同時(shí)，阿拉伯的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)相繼傳入中國后，對中國自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。中阿之間科學(xué)文化的交流不僅起了相互促進(jìn)作用，而且互相輝映，溝通了東、西方文化交流，共同對世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。
伊斯蘭是一個(gè)和平的宗教，和平來自今世生活的平衡和穩(wěn)定，和平也保證了今世與后世的平衡，兩世吉祥如意。人類的弊病是急功近利。西方說伊斯蘭之中有極端主義，請問何為極端主義?那些急于求成，對外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭或者只顧快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不擇手段的國家，難道就不是極端主義了嗎?伊斯蘭教面對的不是新"主義"，而是面對世界現(xiàn)實(shí)，看透了不平等的歷史和人類的錯(cuò)誤，所以才提出回到真主的經(jīng)典中去尋求解放人類的答案。
伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的興起和阿拉伯民族、波斯民族、突厥民族的強(qiáng)盛與對外擴(kuò)張。但是，如果沒有伊斯蘭教的興起，就不會(huì)有阿拉伯民族的崛起，沒有阿拉伯民族的崛起，也就不會(huì)有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。
外文名稱
Islamic Culture
主要內(nèi)容1
哲學(xué)
主要內(nèi)容2
自然科學(xué)
主要內(nèi)容3
人文學(xué)科
目錄
1文化簡介
2發(fā)展過程
3文化淵源
4主要特點(diǎn)
5政治理念
6重大貢獻(xiàn)
7文化推廣
8評價(jià)
9總結(jié)
折疊編輯本段文化簡介
折疊由來發(fā)展
伊斯蘭文化(Thaqafa Islamiyya) ，是中世紀(jì)阿拉伯帝國的各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造出的，具有濃郁伊斯蘭特色的新文化。
伊斯蘭文化以伊斯蘭信仰為靈魂，兼容并蓄多民族多樣性文化為一體，在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而形成多學(xué)科、立體化的知識(shí)形態(tài)和體系。
阿拉伯人以阿拉伯語為母語，具有顯明的阿拉伯伊斯蘭特點(diǎn)，故又被稱為"阿拉伯一伊斯蘭文化"。與中國文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱世界五大文化體系，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中占有極其重要的地位。
麥加清真寺
麥加清真寺
折疊主要內(nèi)容
伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、文學(xué)、等諸方面。
1.哲學(xué)(自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué))。
2.自然科學(xué)(數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué))。
3.人文學(xué)科(歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù))。
4.宗教學(xué)科(古蘭經(jīng)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、誦經(jīng)學(xué))。
折疊編輯本段發(fā)展過程
伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝(661~750)
阿拉伯語書法
阿拉伯語書法
，阿拔斯王朝(750~1258)達(dá)到鼎盛。其發(fā)展過程是:
折疊穆斯林公社
7世紀(jì)初，伊斯蘭教在阿拉伯半島驟然興起，穆罕默德以宗教改革和文化復(fù)興的形式領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人進(jìn)行社會(huì)變革，數(shù)十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，在麥地那創(chuàng)建了政教合一的政權(quán)--穆斯林公社。
8世紀(jì)中葉，隨著阿拉伯人的向外征服，形成了地跨亞、非、歐三洲、幅員廣大、人口眾多的阿拉伯帝國，伊斯蘭教伴隨阿拉伯人的擴(kuò)張逐漸成為世界性宗教。
伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，以及后來的奧斯曼帝國持續(xù)實(shí)行的阿拉伯化、伊斯蘭化政策促使新征服區(qū)的民族成分、宗教信仰和文化教育發(fā)生了巨大變化，對整個(gè)亞洲、北非、南歐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活產(chǎn)生了革命性影響，這為伊斯蘭整體文化的形和發(fā)展奠定了共同的思想基礎(chǔ)。
折疊帝國的統(tǒng)一
帝國政治的統(tǒng)一，封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和完善，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要同時(shí)又推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展。
折疊領(lǐng)土的擴(kuò)張
帝國新征服的廣大地區(qū)，如敘利亞、埃及、伊拉克、波斯、北印度等是古代東方文明的發(fā)源地，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)多樣性的文化是伊斯蘭文化賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。
帝國東西交通的暢通，各地區(qū)民族之間的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達(dá)各地，世界穆斯林到達(dá)麥加朝覲及學(xué)者游學(xué)，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供了契機(jī)。
折疊國家的扶持
國家對發(fā)展科學(xué)文化采取大力倡導(dǎo)和贊助的政策。
他們遵照先知穆罕默德關(guān)于"求學(xué)乃男女穆民之天職"，"學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，你們亦當(dāng)求之"的遺訓(xùn)，哈里發(fā)為適應(yīng)國家政治、經(jīng)濟(jì)和宗教發(fā)展的需要，將發(fā)展多學(xué)科的文化事業(yè)作為重要的國策之一。
國家投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學(xué)校、圖書館、天文臺(tái)、醫(yī)院和翻譯機(jī)構(gòu)，并以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究。
哈里發(fā)宮廷招賢納士，巴格達(dá)學(xué)者薈萃，成為文化中心。
對異教徒采取寬容的政策，廣羅各族及不同信仰的人才從事教育和研究工作。
大力獎(jiǎng)掖學(xué)者著書立說，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由討論，對于有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者獎(jiǎng)以重金，并擢升為官吏。從而使大批有學(xué)識(shí)的"麥瓦里"(即釋奴)投入學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，為伊斯蘭文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
折疊翻譯運(yùn)動(dòng)
國家倡導(dǎo)的翻譯運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了伊斯蘭文化的整體繁榮和發(fā)展。在伍麥葉王朝時(shí)，阿拉伯人和波斯人就開始從古敘利亞語翻譯史學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的典籍。從8世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝哈里發(fā)大力倡導(dǎo)和贊助翻譯活動(dòng)，搜集和研究古典文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了所謂"百年翻譯運(yùn)動(dòng)"(公元750~850)。哈里發(fā)麥蒙于公元830年在首都巴格達(dá)率先創(chuàng)辦了綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)"智慧館"。來自世界各地的著名學(xué)者、作家、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作數(shù)百種譯成阿拉伯文，并作了大量考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和評論等工作。
在翻譯吸收古典文化的同時(shí)，開展了多學(xué)科的研究工作，涌現(xiàn)出大批各民族的學(xué)者，其著述豐富多彩，涉及學(xué)科廣泛，很多領(lǐng)域出現(xiàn)了重大發(fā)展和創(chuàng)新。公元9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國開始分裂解體，境內(nèi)各地先后出現(xiàn)了各種獨(dú)立的伊斯蘭王朝，但經(jīng)濟(jì)、文化仍繼續(xù)發(fā)展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設(shè)拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫法、巴士拉、薩那、拉巴特、開羅、凱魯萬、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達(dá)相媲美的伊斯蘭文化多中心。13世紀(jì)蒙古人的西侵滅阿拔斯王朝，中世紀(jì)伊斯蘭文化才逐漸趨向衰落。
折疊編輯本段文化淵源
折疊阿拉伯人固有文化
阿拉伯人本身具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，阿拉伯語言、文字、詩歌、諺語、故事傳說、星相、音樂，共同構(gòu)成伊斯蘭文化的基料。
折疊吸收外族的文化
希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)，羅馬的政治學(xué)、法學(xué)，波斯的歷史、文學(xué)、藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教哲學(xué)，以及中國的四大發(fā)明構(gòu)成伊斯蘭文化的基本養(yǎng)料。
折疊伊斯蘭教文化
《古蘭》《圣訓(xùn)》相互詮釋、融合，兼收并蓄，共同構(gòu)成伊斯蘭文化的靈魂。
伊斯蘭文化在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中不斷創(chuàng)新發(fā)展，最后形成了知識(shí)形態(tài)多樣、具有多學(xué)科、立體式特點(diǎn)的文化整體構(gòu)架而傳承至今。
折疊編輯本段主要特點(diǎn)
伊斯蘭文化之所以聞名于世，是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力。當(dāng)然，這些都是以伊斯蘭文化本身的先進(jìn)性為前提的。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是:
折疊包容性
對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立，競相發(fā)展。
折疊繼承性
伊斯蘭文化吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。
折疊開創(chuàng)性
繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。
折疊實(shí)踐性
它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
折疊區(qū)域性
不同區(qū)域的伊斯蘭文化體現(xiàn)不同的特點(diǎn)。
折疊編輯本段政治理念
折疊知識(shí)
人民必須接受普及教育，才能是非分明?！豆盘m》要求每個(gè)人都有生存責(zé)任感。伊斯蘭教育信士們說:〃敬畏真主，就是有知識(shí)的開始。〃
折疊穩(wěn)定
事物的平衡發(fā)展是達(dá)到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件。偏重任何一方都是走極端，破壞穩(wěn)定，宗教也不例外。
折疊財(cái)富
財(cái)富代表物質(zhì)利益，伊斯蘭文化鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，改善生活水平。
折疊康樂
健康才能快樂。有病尋求治療，社會(huì)有保健體制;遏制不良習(xí)慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。
考察早期穆斯林社會(huì)，阿拉伯人在先知領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了社會(huì)全面發(fā)展的奇跡，使穆斯林社會(huì)在幾十年內(nèi)民富國強(qiáng)，就是因?yàn)榫邆淞艘陨线@四個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的條件。在穆斯林社會(huì)中，把禮拜、生產(chǎn)、鍛煉身體和維護(hù)家庭幸福都看成"伊巴代特"，是敬畏真主的功修。伊斯蘭哈德海利的內(nèi)涵就是社會(huì)全面平衡發(fā)展，每個(gè)人精神和物質(zhì)全面進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)完美的社會(huì)，一個(gè)完美的人格。
折疊編輯本段重大貢獻(xiàn)
折疊哲學(xué)領(lǐng)域
深受希臘哲學(xué)和波斯、印度學(xué)術(shù)思想的影響，將東西方的哲學(xué)思想遺產(chǎn)同伊斯蘭教的真主獨(dú)一的教義思想結(jié)合，形成伊斯蘭哲學(xué)。伊斯蘭哲學(xué)主要討論真主的獨(dú)一及其與被造物的關(guān)系、宇宙的生成、真主前定與人的意志自由、理性與信仰、宗教與哲學(xué)、肉體與靈魂的關(guān)系、《古蘭經(jīng)》的地位等問題。伊斯蘭哲學(xué)包括自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)。自然哲學(xué)以阿拉伯亞里士多德學(xué)派為代表，他們推崇亞里士多德的哲學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性的作用，以自然科學(xué)的成就解釋哲學(xué)問題，具有強(qiáng)烈的世俗傾向。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨(dú)立發(fā)展。宗教哲學(xué)多吸收新柏拉圖主義和其他宗教哲學(xué)，包括具有唯理主義傾向的穆爾太齊賴派、神秘主義的蘇菲派和正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的艾什爾里派，以及宗教哲學(xué)團(tuán)體精誠兄弟社等，這些派別雖在教義問題上有分歧，有的強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)的作用，有的強(qiáng)調(diào)直覺認(rèn)識(shí)，有的強(qiáng)調(diào)啟示的作用，但在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是調(diào)和宗教與哲學(xué)、理性與信仰，以哲學(xué)和邏輯學(xué)論證教義，使哲學(xué)為信仰服務(wù)。
折疊自然科學(xué)
中世紀(jì)阿拉伯人在研究天文
中世紀(jì)阿拉伯人在研究天文
吸取古希臘、波斯、印度的科學(xué)成果，在自然科學(xué)的各部門取得輝煌成就。在天文學(xué)上，經(jīng)過長期的大量天文觀測和研究，對天體運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了理論探討。主要貢獻(xiàn)是:制定了天文表和較為準(zhǔn)確的歷法，測定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個(gè)星宿的名稱，將幾何學(xué)的正割和正切概念及計(jì)算法引入天文計(jì)算，發(fā)現(xiàn)月球的"二均差"和地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，并證明了太陽對眾星辰最遠(yuǎn)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)值(12.04)，推論出地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，主張?zhí)栔行恼f。
阿拉伯人在科學(xué)文化上的另一重大貢獻(xiàn)，是將中國的四大發(fā)明(造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥)加以應(yīng)用推廣并輾轉(zhuǎn)傳入歐洲，為西方科學(xué)文化的發(fā)展提供了有利條件。
折疊人文學(xué)科
一千零一夜
一千零一夜
穆斯林在歷史、地理研究的領(lǐng)域取得了重大成就。伊斯蘭史學(xué)最初以記載穆罕默德及其門弟于的傳教事跡為主，撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來出現(xiàn)了編年通史或紀(jì)事本末通史、地方志、人物傳記、國別史與歷史哲學(xué)等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、馬蘇迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的歷史》為著名的史學(xué)著作，代表了伊斯蘭史學(xué)的最高成就。
阿拉伯海陸交通的發(fā)展，禮拜正向的確定和朝覲制度的確立，促進(jìn)了地理學(xué)的發(fā)展。穆斯林學(xué)者通過旅行、實(shí)地考察測量，從自然、歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、考古等方面對地理學(xué)進(jìn)行了綜合研究，積累了大量資料，撰有大量著作，從理論上闡發(fā)了灼見，應(yīng)用經(jīng)緯線于地理學(xué)，測量了地球的子午線長度，計(jì)算了地球的體積和圓周，推斷了地球是橢圓的理論，繪制了當(dāng)時(shí)已知世界的地形、氣候等地圖，測定了主要城市、要道、航線的位置，提出了關(guān)于潮汐成因的學(xué)說。阿拉伯語借助《古蘭經(jīng)》的廣泛傳播而發(fā)展起來，形成語言學(xué)、語法學(xué)、韻律學(xué)等學(xué)科。它吸收東西方各民族語言的語匯，并對各民族的語言產(chǎn)生了不同程度的影響，成為國際性的語言和世界穆斯林通用的宗教語言。阿拉伯帝國時(shí)期的地理學(xué)內(nèi)容極為豐富而詳實(shí)，既有繪圖學(xué)與海上探測的知識(shí)，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學(xué)如對地理學(xué)坐標(biāo)甚為精確的數(shù)學(xué)測量與定量的地貌研究。學(xué)者的地理學(xué)知識(shí)不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之后航海時(shí)代的到來具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之后對世界的最重要的認(rèn)知，并具有質(zhì)的進(jìn)步，與中世紀(jì)歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的"寰宇圖"則有天壤之別。另外:阿拉伯人當(dāng)初征服北非的時(shí)候，到達(dá)了大西洋，他們認(rèn)為到了世界最西方，因此稱當(dāng)?shù)貫?quot;馬格里布"，我們今天仍然稱呼北非諸國為"馬格里布"。
折疊文學(xué)藝術(shù)
阿拉伯人在文學(xué)藝術(shù)上也有突出成就。文學(xué)作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，多富于哲理。如《一千零一夜》、《卡里萊和笛木乃》等文學(xué)作品，膾炙人口，堪稱世界文學(xué)的瑰寶。伊斯蘭藝術(shù)是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它包括建筑、繪畫、雕刻、裝飾、工藝、音樂、舞蹈、書法等。伊斯蘭建筑藝術(shù)，以其宏偉壯麗及獨(dú)有的風(fēng)格譽(yù)滿世界。清真寺的群體建筑是伊斯蘭建筑藝術(shù)的最高體現(xiàn)，其拱形的構(gòu)架、突出的圓頂、高聳的尖塔、連環(huán)的拱廊、獨(dú)具匠心的造型、莊嚴(yán)肅穆的裝飾、因地制宜的布局，它反映了穆斯林在繪畫、雕刻、鑲嵌等方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各民族高度的藝術(shù)才能結(jié)合的產(chǎn)物。
折疊宗教科學(xué)
伊斯蘭教的宗教學(xué)科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它以《古蘭》和圣訓(xùn)為依據(jù);在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對獨(dú)立的宗教學(xué)科。各學(xué)科的建立和發(fā)展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學(xué)，鞏固了穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經(jīng)》為中心，形成了經(jīng)注學(xué)和誦經(jīng)學(xué)。經(jīng)注學(xué)主要研究經(jīng)文的內(nèi)容和詞義(即明義和隱義)、經(jīng)文"下降"的背景和原因、停經(jīng)的原因、章節(jié)結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則、修辭格式等。它的研究推動(dòng)了阿拉伯語言學(xué)科和宗教各學(xué)科的迅速發(fā)展，從理論上確立了《古蘭》在信仰、立法和道德規(guī)范方面的最高權(quán)威地位。圣訓(xùn)學(xué)是探討穆罕默德言行的傳述世系的真?zhèn)尾⒂纱伺卸ㄔ搨飨抵袀魇鰞?nèi)容的可靠性和真實(shí)性。從而確立圣訓(xùn)僅次于《古蘭》的地位，為立法提供依據(jù)。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學(xué)(即凱拉姆學(xué))是研究伊斯蘭的基本信仰及認(rèn)主的有關(guān)問題，其主旨是以"認(rèn)主獨(dú)一"為核心，對伊斯蘭教的基本信仰問題給予系統(tǒng)論證，以維護(hù)基本信仰，反對"異端邪說"。伊斯蘭教法學(xué)以經(jīng)訓(xùn)及教義學(xué)為基礎(chǔ)，探討教法的根源、立法的準(zhǔn)則和方法，它規(guī)定了信仰的最高原則、宗教制度(禮儀)、民事律法、刑事法以及應(yīng)恪守的行為道德規(guī)范，它被視為安拉意志的體現(xiàn)，具有法律的強(qiáng)制力，使信仰同社會(huì)生活相結(jié)合成為穆斯林的宗教職責(zé)，起著強(qiáng)化信仰、捍衛(wèi)伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內(nèi)容和形式不同于一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。
折疊古典科學(xué)
中亞大數(shù)學(xué)家花拉子密把代數(shù)學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支，他寫的《還原與對象的科學(xué)》成為數(shù)學(xué)歷史上的名著，他本人也被稱為代數(shù)之父，他的著作到16世紀(jì)的時(shí)候還是歐洲個(gè)主要大學(xué)的教科書。其他的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國數(shù)學(xué)家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學(xué)方面，他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來，成為解析幾何的先驅(qū)，后來的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。阿拉伯人對科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是以阿拉伯?dāng)?shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學(xué)發(fā)展出完善的代數(shù)學(xué)，今天的"代數(shù)(ALGEBRA)"一詞即來自阿拉伯語(JABR)。波斯人奧瑪爾·海亞姆是《代數(shù)問題的論證》(簡稱《代數(shù)學(xué)》)一書的作者，在數(shù)學(xué)尤其是代數(shù)學(xué)歷史上堪稱最杰出者之一。另外，奧瑪爾·海亞姆還進(jìn)一步發(fā)展了二項(xiàng)式定理。阿拉伯人將印度10個(gè)數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，成為人類知識(shí)領(lǐng)域最有用的計(jì)量手段，將代數(shù)發(fā)展成數(shù)學(xué)的專門學(xué)科，確立了代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無理數(shù)等代數(shù)術(shù)語，在量度幾何中應(yīng)用了數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論，建立了平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出精確和完整的三角函數(shù)表，使三角學(xué)脫離天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。
在中世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院?，F(xiàn)在西班牙還保留有很多清真寺。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進(jìn)行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國境內(nèi)建立了34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領(lǐng)先歐洲700年，在綁扎大動(dòng)脈止血方面領(lǐng)先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，拉齊的24卷《醫(yī)學(xué)集成》，伊本.西納的5卷《醫(yī)典》，宰赫拉維的《醫(yī)學(xué)寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學(xué)界做了400到600年的教科書。
折疊物理
阿拉伯人在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要成就是光學(xué)和力學(xué)。在光學(xué)上提出了光線來自觀察的客體，光是以球面形式從光源發(fā)射出來，從而推論出'物體光線反射和折射定律。在力學(xué)方面，討論了拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出了動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平了道路。穆斯林在光學(xué)上，對球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構(gòu)造，提出了現(xiàn)代視覺理論。
折疊化學(xué)
在化學(xué)上，阿拉伯人改良了許多實(shí)驗(yàn)器具，運(yùn)用蒸餾，升華，過濾，溶解，結(jié)晶等方法，實(shí)驗(yàn)各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，并運(yùn)用它們發(fā)展了藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)?，F(xiàn)代西方大量的化學(xué)名稱，化學(xué)術(shù)語都來自阿拉伯語。阿拉伯人還將古代東西方"煉金術(shù)"與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，提出了金屬可通過某種媒介物質(zhì)實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過程作了科學(xué)的解釋，將已知的物質(zhì)分為植物、動(dòng)物、礦物和衍生物4大類，確立了應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造了大量化學(xué)品，總結(jié)了化學(xué)的工藝方法，制造了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備，為近代化學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資料。
在大量吸收東西方醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)長期的臨床經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了新的醫(yī)療體系和方法，對醫(yī)學(xué)進(jìn)行分科，提出了血液小循環(huán)的理論，并對各科的病癥、病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方面提出了新的見解，在外科、眼科、精神病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論素材。
折疊藝術(shù)建筑
阿拉伯世界對于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。
伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和波斯式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為伊斯蘭古典建筑的典范。
折疊編輯本段文化推廣
折疊文化多元性
在中國青少年中推廣伊斯蘭文化，可以促進(jìn)中阿跨文化傳播，對中國與阿拉伯的文化交流和中國本土的文化發(fā)展有不可替代的作用。使中國青少年享受阿拉伯文化獨(dú)特的魅力，對阿拉伯文化有更為全面了解，對世界文明有更為全面的認(rèn)識(shí)，并增進(jìn)中阿青少年間的交流和了解，從而推動(dòng)中阿的政治、文化、經(jīng)濟(jì)各方面交流的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。這在強(qiáng)調(diào)多元文化相互融合今天，意義十分重大。
折疊在中國發(fā)展
中國嚴(yán)重缺乏阿拉伯語高級(jí)人才。直到20世紀(jì)80年代初，中國才開始重視阿拉伯文化在國內(nèi)的傳播。也就是從那時(shí)起，阿拉伯文化才被正式引入中國。經(jīng)過短短幾十年的努力，雖然我們在這一領(lǐng)域已經(jīng)取得了突出的成績，翻譯和引進(jìn)了大量阿拉伯國家的文學(xué)著作，也成立了一些阿拉伯文化研究機(jī)構(gòu)，但依然面臨阿拉伯語人才嚴(yán)重匱乏的問題。隨著中阿合作日益廣泛，阿拉伯語人才呈現(xiàn)嚴(yán)重供不應(yīng)求。由于社會(huì)對阿拉伯文化的重視程度不夠，宣傳不到位，致使阿拉伯文化沒有引起中國民眾的廣泛重視。僅就阿拉伯語的推廣而言，中國現(xiàn)在僅有幾所高等院校開設(shè)有阿拉伯語專業(yè)，這在全國近1300所高校中所占比例實(shí)在是少之又少。中國傳統(tǒng)阿拉伯語教學(xué)多屬經(jīng)堂式教育，宗教色彩濃厚，實(shí)用性偏弱，導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)員中真正能夠適應(yīng)行業(yè)和企業(yè)需求的阿拉伯語人才數(shù)量極少。其他零散的阿拉伯語教育機(jī)構(gòu)亦不能完全勝任阿拉伯語系統(tǒng)化高級(jí)教學(xué)。
折疊編輯本段評價(jià)
阿拉伯伊斯蘭文明對近現(xiàn)代歐洲文明發(fā)展的重要影響與貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。馬克思等經(jīng)典作家和西方許多作家、學(xué)者、政界人士都認(rèn)可這一點(diǎn)。
折疊恩格斯
在《自然辯證法》一書中指出:"阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù);基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。"恩格斯指出:"在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯那里吸取過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘那里得到營養(yǎng)的明快思想，愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。"
折疊黑格爾
指出:"阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學(xué)，這件事具有這樣的歷史意義:最初乃是通過這條道路，西方才知悉了亞里士多德。對亞里士多德作品的譯注和亞里士多德的章句的匯編，對西方各國，成了哲學(xué)的源泉。"
折疊英國
學(xué)者羅伯特·布雷福特說:"可以肯定的是，如果沒有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會(huì)出現(xiàn);如果沒有他們，歐洲就不會(huì)扮演那么一種超越所有先前進(jìn)步階段的角色，"如果不是受阿拉伯文明的影響，在十五世紀(jì)，真正的文藝復(fù)興就不可能發(fā)生。"
英國學(xué)者蒙哥馬利·瓦特說:"因?yàn)槲鞣降种埔了固m教，輕視它的影響，夸大他們所依賴的希臘和羅馬的傳統(tǒng)，因此今天我們的一項(xiàng)重要任務(wù)是糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和承認(rèn)我們對于阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠。"
折疊美國
前總統(tǒng)尼克松在《抓住時(shí)機(jī)》中認(rèn)為:"當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代。……幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林取得的。……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏稀?quot;
折疊編輯本段總結(jié)
折疊傳播
中世紀(jì)的伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。它將東西方古典文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中，它起了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變了這些地區(qū)的民族成分和語言結(jié)構(gòu)，阿拉伯文(語言)成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國家和民族占主導(dǎo)地位的宗教。
12世紀(jì)以后，伊斯蘭文化通過西班牙和西西里島傳入西歐后，促進(jìn)了"文藝復(fù)興"運(yùn)動(dòng)的早日到來。阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)等方面的著作傳入西歐后，至18世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，為歐洲近代自然科學(xué)的興起奠定了科學(xué)思想基礎(chǔ)。阿拉伯的哲學(xué)著作傳人歐洲后，促進(jìn)了基督教經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論反對唯實(shí)論的斗爭，并形成了阿維羅伊學(xué)派。
折疊交流
中國同阿拉伯有著長期的傳統(tǒng)友誼及經(jīng)濟(jì)文化交流。自唐代以來，隨著中阿之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及使節(jié)、商人、旅行家、航海家、傳教師的互相往來，進(jìn)一步促進(jìn)了中阿之間的文化交流。伊斯蘭教于7世紀(jì)中期開始傳入中國，歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展演變，中國有10個(gè)民族先后信奉了伊斯蘭教。伊斯蘭文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富了中華民族的思想寶庫。同時(shí)，阿拉伯的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)相繼傳入中國后，對中國自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。中阿之間科學(xué)文化的交流不僅起了相互促進(jìn)作用，而且互相輝映，溝通了東、西方文化交流，共同對世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。
伊斯蘭是一個(gè)和平的宗教，和平來自今世生活的平衡和穩(wěn)定，和平也保證了今世與后世的平衡，兩世吉祥如意。人類的弊病是急功近利。西方說伊斯蘭之中有極端主義，請問何為極端主義?那些急于求成，對外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭或者只顧快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不擇手段的國家，難道就不是極端主義了嗎?伊斯蘭教面對的不是新"主義"，而是面對世界現(xiàn)實(shí)，看透了不平等的歷史和人類的錯(cuò)誤，所以才提出回到真主的經(jīng)典中去尋求解放人類的答案。
上一篇：美國飲食文化
下一篇：中國洛陽牡丹文化節(jié)
